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價(jià)值是人類(lèi)對(duì)于自我發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新的要素本體，價(jià)值來(lái)源于自然界，并隨著人類(lèi)的進(jìn)化而化，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，價(jià)值的終極本原只能是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界和勞動(dòng)著的人類(lèi)社會(huì)。。價(jià)值在很多領(lǐng)域有特定的形態(tài)，如社會(huì)價(jià)值，個(gè)人價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，法律價(jià)值等等。這些價(jià)值的存在是人在不同領(lǐng)域發(fā)展中范疇性規(guī)律性本質(zhì)存在。
經(jīng)濟(jì)價(jià)值的本質(zhì)是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品、關(guān)系發(fā)展過(guò)程中的人類(lèi)勞動(dòng)作用。包涵創(chuàng)造產(chǎn)品的使用價(jià)值與創(chuàng)造生產(chǎn)關(guān)系的勞動(dòng)價(jià)值。《資本論》中的價(jià)值概念特指交換價(jià)值，即資本關(guān)系下的本質(zhì)。不能以局部范疇的價(jià)值代替一般的價(jià)值形態(tài)，同時(shí)一般的價(jià)值形態(tài)不等于局部的價(jià)值形態(tài)。價(jià)值的實(shí)踐必須以一定的范疇確定。
上述是搜狗而來(lái)，其實(shí)我還是弄不太懂，過(guò)于抽象了。隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的蓬勃發(fā)展，勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)被許多人忘記或者說(shuō)拋棄了。這些人似乎忘了，發(fā)展論、價(jià)值論、分配輪才是觀察經(jīng)濟(jì)的三個(gè)基本點(diǎn)。為經(jīng)濟(jì)發(fā)展而研究發(fā)展論，得出的方法越來(lái)越多，可用的工具也越來(lái)越多，但是始終擺脫不了對(duì)價(jià)值論、分配論的忠實(shí)回答。新古典經(jīng)綜合派、貨幣拍、預(yù)期派、瑞典派、供給派、新制度派，可以為資本主義的發(fā)展助力，但是始終解決不了資本私有制帶來(lái)的分配不公形成的經(jīng)濟(jì)矛盾。 勞動(dòng)價(jià)值論，以勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值為論斷，符合了被剝削階層的期望，但被統(tǒng)治者厭惡。以勞動(dòng)價(jià)值論為出發(fā)點(diǎn)的剩余價(jià)值更是不容于私有制。公有制國(guó)家的歷史努力失敗，更讓一些人對(duì)馬克思失去信心。那公有制失敗了么？剩余價(jià)值失敗了么？回答這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)我們所有人回到原始社會(huì)。在人類(lèi)之初，人類(lèi)的勞動(dòng)和人類(lèi)之間并沒(méi)有什么關(guān)系，大家是共同勞動(dòng)，共同享受大自然賦予的恩賜。這個(gè)時(shí)候，我想價(jià)值這個(gè)詞可能還沒(méi)有，但是不可否定的是對(duì)人類(lèi)來(lái)講自然資源是有價(jià)值的。這樣講似乎否定了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。不。當(dāng)人類(lèi)的勞動(dòng)沒(méi)有改造大自然，只是被動(dòng)的接受大自然的恩賜時(shí)，那時(shí)的勞動(dòng)才沒(méi)有創(chuàng)造價(jià)值。當(dāng)人們改造大自然時(shí)，雖然大自然還恩賜給我們價(jià)值，不過(guò)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的逐漸的少于勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值了。人類(lèi)發(fā)展到今天，大自然提供給我們多少價(jià)值，勞動(dòng)又創(chuàng)造了多少價(jià)值，每個(gè)人都可以思考一下。勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，或者說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了絕對(duì)多數(shù)的價(jià)值這個(gè)真理是講的通的。但是為什么勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，人類(lèi)又為何走向私有制了呢？
提到私有制，有的承認(rèn)一切合理，有的承認(rèn)部分合理，有的否認(rèn)一切合理。再次回到人類(lèi)之初。在沒(méi)有改造大自然的原始人類(lèi)中，有沒(méi)有私有和公有之分呢？我想是必然有的。大自然就是公有，人人可以去開(kāi)發(fā)利用，一些隨身的工具、飾品則是私有的。所以說(shuō)公有和私有是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。當(dāng)生產(chǎn)力提高，私有的東西越來(lái)越多，終有一天大自然也被私有化，所以勞動(dòng)就變成了一種剝削手段。承認(rèn)私有變成了承認(rèn)私有制。當(dāng)私有制確立的那一天，人類(lèi)奴役人類(lèi)就變成了一種常態(tài)，變成了用私有制控制分配，用私有制分配鞏固私有制經(jīng)濟(jì)、私有制制度。私有制發(fā)展了幾千年，對(duì)私有制的保護(hù)也發(fā)展了幾千年，李嘉圖、馬克思還有無(wú)數(shù)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士為建立公有制的失敗又能說(shuō)明什么？西方?jīng)]有公有制么？那為什么各個(gè)國(guó)家要土地國(guó)有、礦產(chǎn)資源國(guó)有、社會(huì)服務(wù)國(guó)有、社會(huì)福利國(guó)有？社會(huì)主義國(guó)家失敗不代表公有制失敗，更不代表建立公有制是一種空想。
什么是公有制，公有制出發(fā)點(diǎn)還是調(diào)和人類(lèi)在發(fā)展私有制中產(chǎn)生的各種矛盾。如何調(diào)和，就是才最大承認(rèn)私有制的同時(shí)消滅私有制帶來(lái)的剝削，是各種社會(huì)資源更好更公平的服務(wù)與全人類(lèi)。建立公有制難點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)中的公有制。經(jīng)濟(jì)中的私有制傳承幾千年，我們的思想、法律、文化傳統(tǒng)都制約我們對(duì)公有制的認(rèn)識(shí)、制約我們建立公有制的努力。但公有制勢(shì)不可擋。公有制是不是就是國(guó)有制？這點(diǎn)我是否認(rèn)的。公有制是為了消滅私有制剝削而不是消滅私有本身，隨著人類(lèi)財(cái)富的增加，人類(lèi)私人擁有的東西和越來(lái)越多。
認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，認(rèn)識(shí)到公有制是消滅私有制的剝削，那么在公有制形式和按勞分配的形式上我們就可以解放頭腦，積極思考。在公有制和私有制的對(duì)立中，我們首先得承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，才能用公有制的思維去調(diào)和勞動(dòng)和資本的矛盾，才能修正分配的結(jié)果，才能用修正的分配來(lái)適應(yīng)市場(chǎng)的法則。簡(jiǎn)單的公有制形式的思考才使我們建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)。在我的觀點(diǎn)里，只要實(shí)行按勞分配就是公有制而不拘泥于資本的所有人是誰(shuí)。（具體的分配方案請(qǐng)轉(zhuǎn)閱我的《再談社會(huì)主義的公有制和按勞分配》）
鑒于個(gè)人的文化層次低、知識(shí)淺薄，論述價(jià)值論能力不足，在這里只是談?wù)勛约旱目捶�，�?qǐng)君莫笑。也希望中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者莫失社會(huì)主義信念，堅(jiān)定馬克思主義，從公有制出發(fā)有選擇的學(xué)習(xí)、批判、應(yīng)用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。
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