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雷達卡
大衛(wèi)·李嘉圖這個名字對于我們大部分中國國人來說并不陌生，應(yīng)該我們所有有幸聞其名的人最初結(jié)識他是在我們中學(xué)的政治課本上。他和馬克思一樣，是一個偉大的政治經(jīng)濟理論家，可以這樣說，卡爾·馬克思這位對二十世紀有著深遠影響的偉大思想家的成就是分不開的。也就是說，一旦歷史上沒有李嘉圖，那么可能也就不會有馬克思的《資本論》的問世。值得我們追究的是，李嘉圖是工業(yè)資產(chǎn)階級的代表，為什么會對我們無產(chǎn)階級的理論學(xué)說的創(chuàng)立及發(fā)展有著如此深遠的影響呢？有一個現(xiàn)在可以完全為我們明晰的觀點是：他的勞動價值理論使資本和土地私有制的合理性與正義性受到懷疑，馬克思正是基于這一點，運用了演繹的抽象法，論述了他關(guān)于“資本主義必將滅亡”這一觀點。 時至今日，馬克思這一觀點的正確與否還有待于實踐去進一步檢驗，我們在改革開放初重申的那一條關(guān)于真理標準的觀點可以被我們奉若神明。在我這里，歸納法可以使我從零散的逸事中得知事情的真相。李嘉圖是英國金融界知名的實業(yè)家，同時也是古典政治經(jīng)濟學(xué)的完成者。1817年的光輝巨著《政治經(jīng)濟學(xué)及其賦稅原理》則使他揚名當時，流芳后世。有人對馬克思的評價是這樣的：他可以當一個最有能力的革命家和鼓動家然而他卻不適合作一名優(yōu)秀的管理者。他的勞動價值學(xué)說及剩余價值理論深刻的影響了整個二十世紀，最為突出的體現(xiàn)是那時世界有相當長的一段時間劃分為以兩大階級社會對立的陣營，具體表現(xiàn)為“北約”和“華約”的對立。然而“華約”很快解體，緊接著二十世紀末的蘇聯(lián)解體和東歐巨變向我們明示這樣一條顛撲不破的真理：革命的人們在馬克思經(jīng)典理論的指引下奪取了無產(chǎn)階級當家做主的勝利果實，然而由于他們的經(jīng)營不善，成果很快就香消玉殞了。 難道這是由于馬克思的建議出了問題。仔細分析起來，問題不在于此。如果馬克思主義理論以他去世為完成的話，那么它到現(xiàn)在已經(jīng)125年了，歷史局限是再所難免的了。 說道馬克思本人，他確實很偉大，他批判了很多名家的理論，從威廉·配第到亞當·斯密在到李嘉圖，以至同時期對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展有相當大的貢獻的經(jīng)濟學(xué)家。他的價值理論承襲李嘉圖，然而由于兩位偉人的階級立場完全對立，兩人分道揚鑣。李嘉圖用他的經(jīng)濟理論發(fā)展實業(yè)，取得了累累財富：馬克思用他的政治理論鼓舞無產(chǎn)階級去推翻他們，最終在很多國家獲得成功，接下來他要面臨的問題是怎樣用他的階級經(jīng)濟觀來發(fā)展國民經(jīng)濟�？上У氖牵慕�(jīng)濟理論他超前了，也許是在他假使的條件下，公有制情況下應(yīng)該實行計劃經(jīng)濟。斯大林遵循他的教條，在蘇聯(lián)建立起了高度集中的計劃經(jīng)濟體制，最終結(jié)果是，他被赫魯曉夫批判了，也許赫魯曉夫只是一個道貌岸然的家伙，又也許他太過激了。他可呢能沒一點經(jīng)世濟民的經(jīng)驗，他對斯大林的批判不僅引起了蘇聯(lián)全體國民的批判，也為西方資本主義批判共產(chǎn)主義提供了素材~ 其實馬克思的理論是正確的，他是在超然物外的思想境界下提出了人類歷史的演變規(guī)律的，在他認為，勞動價值論是正確的，當然是有所偏見的，你不可能為對方辯友說話吧。西方世界提出了效用價值論，在他們的世界觀里無疑的是效用價a值論以及后來馬歇爾提出的價值-價格論了。鄧小平同志有句名言，“不管黑貓白貓，只要捉住老鼠就是好貓”。在這里我要說明的是不管勞動價值論也好，效用價值論也罷，它們?yōu)椴煌碾A級所運用，自當有其特殊的歷史使命。西方經(jīng)濟學(xué)初起的一百多年里，理論是沿著勞動價值論這一線索發(fā)展下來的。正是由于李嘉圖的觀點里凸顯了兩個階級的對立，并經(jīng)過馬克思天才的發(fā)揮，兩個階級達到了史上最大規(guī)模的對立-資本主義和社會主義陣營的對抗。 我們?yōu)槭裁匆芯拷?jīng)濟學(xué)呢？用一句質(zhì)樸的話來說，我們要讓所有人盡他自己最大的能力過上他自己所祈禱過的好日子！ 從一個方面來說，我們要自己創(chuàng)造財富。配第說過“土地是財富之母，勞動是財富之父。”他的觀點在我們今天看來都有很多的接見之處�，F(xiàn)代西方微觀經(jīng)濟學(xué)說是從個人及企業(yè)的角度老告訴我們個人怎樣以正義的方法創(chuàng)造財富。我們是社會主義國家的無產(chǎn)階級，難道我們要學(xué)習(xí)資本主義那些腐朽的東西嗎？ 說到此，我還是由衷的佩服我們偉大的鄧小平同志，在改革開放三十年之際，我們更應(yīng)該懷念這位歷史偉人。他意識到資本主義的好些東西可以發(fā)展我們的物質(zhì)文明，于是我們批判的借鑒了，由于我們并非每個人都是圣賢，于是西方很多腐朽的觀念侵占了我們的思想，就是“腐蝕”了。并不是西方所有的思想都是那樣的惡毒，他們的法制觀念起碼比我們強嘛！小平同志又說了：“精神文明和物質(zhì)文明應(yīng)該兩手抓，兩手都要硬”。 至于勞動價值論對于我們是否有用，這個問題在今天看來已經(jīng)被我們淡化了。討論這個問題對我們的致富并無多大益處。如果它是對的，我們會增加對西方勞苦大眾的同情，因為他們正在被殘酷的剝削。事實是，我們的生活并不見得比那些受剝削的勞苦大眾要好。亞當·斯密在他的另外一本叫做《道德情操論》的名著里談到人是具有同情心的。我認為，對人類苦難的同情心可以緩解西方世界的階級矛盾。 說到階級好象是從李嘉圖那里引發(fā)的爭議。有人說他的經(jīng)濟理論散布了緊急不和，把經(jīng)濟學(xué)之車開上了錯誤的軌道，把人們引入歧途。之后再又馬克思把它發(fā)揮到極致。經(jīng)濟學(xué)的目標是使人們用最小的付出獲得最大的收益，顯然馬克思的經(jīng)濟理論不僅僅是經(jīng)濟方面的內(nèi)容。他鼓動人們用生命去換取自由，然而他未曾想，他的理論追隨者所獲得的自由是窮人的自由，中國現(xiàn)在當然不在是這樣子了。 馬克思的歷史唯物主義的方法論使他的理論學(xué)說包括經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義很難被西方學(xué)者挑出毛病，還有靠著他的思想整個二十世紀的共產(chǎn)主義運動史達到**，他被人們譽為偉大的思想家，或者是革命導(dǎo)師，他引導(dǎo)我們?nèi)〉昧烁锩膫ゴ髣倮�，然而他對取得政�?quán)后的設(shè)想凸現(xiàn)他的歷史局限，我們在這方面是不應(yīng)當苛求馬克思的他的思想來源于社會現(xiàn)實，我們不必把他封為“天條”。但是我們的政治思想千萬不能動搖，不能重蹈蘇聯(lián)的覆轍。政治思想與經(jīng)濟思想有著很大的關(guān)聯(lián)�，F(xiàn)在我們國家正在進行著歷史上規(guī)模最為宏大的一場改革，這是一個歷史創(chuàng)舉，因為在我國實現(xiàn)了在公有制條件下的實現(xiàn)了市場經(jīng)濟。與李嘉圖同時代的馬爾薩斯在我們現(xiàn)在看來他的觀點是相當英明的。然而在五六十年代他的思想隨著馬寅初先生被一起批判的時代不同了，我們應(yīng)該換個思路去考慮他們的思想。他的人口理論為我們所借鑒。 對馬爾薩斯的批判是被允許的，然而我們不能簡單的斷定他的理論是荒謬透頂還是至理名言。同樣，對其他經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟理論我們也不能隨便做評價。我們有些人可能對他們是一味的批判，一部經(jīng)濟學(xué)說史簡直成了一部批判史。馬克思沒有叫我們這樣做，他經(jīng)常指導(dǎo)我們要兩分法看問題。比如對李嘉圖的評價。我們不能把他的理論教條化了，對其他經(jīng)濟學(xué)家也應(yīng)如此。 資本主義社會是一個發(fā)展的過程，它經(jīng)歷了三四百年的時間，而封建社會在我們中國長達2000多年。資本主義或許正值他的青春期。我們的社會主義，尚處在初級階段，在曲折中前進有它的歷史必然性。我們不要急著跑步進入共產(chǎn)主義，又因為我們的物質(zhì)財富還不是很豐裕。我們相信共產(chǎn)主義，或許勞動價值論是正確的，這是我們堅定的共產(chǎn)主義信念，信念是指引我們前進的燈塔。我們只有堅定我們的正確思想和實際的策略才能有長足的發(fā)展，要想在經(jīng)濟學(xué)上有所作為，閉關(guān)鎖國是不行的，向西方經(jīng)濟借鑒，融入我們的馬克思主義正確的方法論，是會有所作為的！ 改革開放三十年來的社會實踐已經(jīng)證明了這一點，重要的是我們要繼續(xù)堅持！ |
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