未知生，焉知死？——2015年讀書生活總結(jié)

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                                                                   未知生，焉知死？

                                                           ——2015年讀書生活總結(jié)

人生短暫，百年光景，就如白駒過隙，那就更別說這百年中的一年了。一年的時(shí)光匆匆而過，在2016年的一月的今天，我又開始了每年新年要做的事情之一，就是對我2015年的讀書生活做一總結(jié)。

作為讀書人，做這樣的工作，自然是分內(nèi)之事。社會(huì)發(fā)展需要一代又一代人的承前啟后，讀書人若能寫一篇對社會(huì)有用的讀書總結(jié)，不僅是個(gè)人讀書過程的承前啟后，更是一個(gè)讀書人讓自己融入歷史，融入社會(huì)，為社會(huì)發(fā)展的承前啟后貢獻(xiàn)微薄之力的最好辦法。當(dāng)然，我寫的讀書生活總結(jié)，是否能對社會(huì)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，個(gè)人的說法是不足憑的，社會(huì)的認(rèn)可，歷史的認(rèn)可，才是最終的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

只不過，寫到這里，自己也不覺啞然失笑，一介名不見經(jīng)傳之布衣，竟發(fā)融入歷史之豪言，還只是要憑著自己寫的小小的一篇讀書生活總結(jié)使自己融入滾滾的歷史洪流，不知底氣來自何處，可知天高地厚否？是否會(huì)引來大方之“先生之志則大矣，其號則不可”之善意的嘲笑？但，這是我所不顧的，因?yàn)�，我自信，去年一年的讀書所獲，讓我對某些問題的認(rèn)識(shí)，有了新的提高，讓我更加堅(jiān)信自己對某些問題的判斷是正確的，讓我更接近了善道。而我要使自己融入歷史的底氣，就是來自于我對于善道的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步了，就是來自于當(dāng)我知道善道為何而我是善道行事。何為善道，善道是每個(gè)人在社會(huì)生活的方方面面都應(yīng)該遵守的法則和原則，按照善道去做事，無往而不順利，即使是遇到挫折，那也是暫時(shí)的，而凡是不按照善道去行事，即使當(dāng)下風(fēng)生水起、順風(fēng)順?biāo)�，那也只不過是曇花一現(xiàn)，最終會(huì)無可奈何花落去，就如前蘇聯(lián)的離開歷史舞臺(tái)，就如中國的封建王朝落幕一般，不會(huì)引起人對它們的任何同情和惋惜。

讀書有一定的方法，朱子之讀書法，歷來被人稱頌。不佞之讀書，還算能謹(jǐn)守先儒之教誨，去年一年，我還是把我讀書的重點(diǎn)放在了奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)典著作，以及修正主義經(jīng)典著作上，這是我讀書宗旨“一以貫之”之體現(xiàn)，抓住一個(gè)問題，深究到底，一定要看明白，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題到底在哪里，為什么它不能指導(dǎo)具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，一定要搞明白，修正主義和馬克思主義的基本的區(qū)別到底在哪里。當(dāng)然，要想獲得以上兩個(gè)問題的最終答案和最好的答案，僅靠短短一年時(shí)間的閱讀是絕對不夠的，但是，在這一年的讀書思考過程中，我自覺還是基本上看清了這兩個(gè)問題答案的輪廓。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，就是建立在了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題到底在哪里，不搞清楚勞動(dòng)價(jià)值論是否有問題是不行的。而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，和亞當(dāng)斯密甚至和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論都有極大的區(qū)別，尤其是和亞當(dāng)斯密的勞動(dòng)價(jià)值論，區(qū)別更大，可以說有本質(zhì)的不同。亞當(dāng)斯密的“勞動(dòng)價(jià)值論”，是指商品本身在市場上交換，能換來多少勞動(dòng)量，商品的價(jià)值是指商品能換來的勞動(dòng)量。而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中，商品的價(jià)值，是指商品本身包含的勞動(dòng)量。不看清楚這樣的區(qū)別，就簡單地說，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論來源于亞當(dāng)斯密，那絕對是一個(gè)錯(cuò)誤的判斷。假如馬克思接受了亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)，商品的價(jià)值指的是商品本身能換來的勞動(dòng)量，而不是商品本身所包含的勞動(dòng)量，那么，馬克思就不會(huì)再嚴(yán)格去區(qū)分商品的所謂的“價(jià)值”和“交換價(jià)值”，并把商品的價(jià)格和價(jià)值在一定程度上對立起來，而馬克思一旦把商品的價(jià)格和他的所謂的商品的價(jià)值概念對立起來，就直接導(dǎo)致了他的價(jià)值理論脫離了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐，更進(jìn)而導(dǎo)致他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最終脫離整個(gè)的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活實(shí)際，以至于后人無法用他的經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活。而要硬按照他的經(jīng)濟(jì)理論來指導(dǎo)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，也只會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性的后果，中國文革前的實(shí)踐，前蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，都有力地證明了這一點(diǎn)。

研究商品的價(jià)值，一定要搞清楚研究的出發(fā)點(diǎn)。商品交換是經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)際存在的基本現(xiàn)象，商品的價(jià)格也是在商品交換中形成的客觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，研究商品的價(jià)值問題，不從商品的市場價(jià)格入手，那絕對是要出問題的。馬克思研究家價(jià)值理論，也是從商品交換、商品的市場價(jià)格這些基本的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā)的，這一點(diǎn)，毋庸置疑，可是，在從這些基本的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā)的時(shí)候，馬克思卻對它們做出了錯(cuò)誤的判斷，馬克思把一夸特小麥在不同的場合下所能交換來的各種商品，都當(dāng)做了具有相同的交換價(jià)值的商品，因?yàn)椋�這些商品都能換來一夸特小麥，于是，在一夸特小麥在所有這些場合的價(jià)值都是一樣的這個(gè)的大前提下，馬克思推導(dǎo)出了他的勞動(dòng)價(jià)值論——商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)。（詳見本人拙作《馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論建立在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象錯(cuò)誤描述的基礎(chǔ)上》）

其實(shí)不用那效用學(xué)派的效用價(jià)值論作參照，就從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論自身的論述過程出發(fā)，我們就可以看到馬克思勞動(dòng)價(jià)值論存在的問題所在，而效應(yīng)學(xué)派的觀點(diǎn)，則為我們審視馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提供了一個(gè)全新的視角，為什么馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論解釋不了的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用效用價(jià)值論就能解釋，而假如我們能明白，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是建立在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的錯(cuò)誤的解釋的基礎(chǔ)上時(shí)，我們就會(huì)明白，為什么馬克思的經(jīng)濟(jì)理論在解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題上的乏力，甚至無法用它來從根本上指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活！而論證過程中所出現(xiàn)的問題，就是馬克思在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)未能遵守經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之“善道”的結(jié)果。學(xué)術(shù)研究，誰離研究之善道越近，誰越能揭示問題的本質(zhì)。而反之，誰也不遵守此善道，誰的理論就越?jīng)]有科學(xué)性，即使理論的提出者自己再聲嘶力竭地大喊，我的理論是最科學(xué)的也無濟(jì)于事！而在實(shí)際生活中沒有實(shí)際的用處，甚至用了它反而會(huì)起反作用的理論，能是科學(xué)的理論，能是遵守了研究的善道而死守之嗎！

2015年上半年，我主要閱讀了《資本論》第一卷的勞動(dòng)價(jià)值論的部分，同時(shí)，仔細(xì)研讀了門格爾、龐巴維克和維塞爾的幾部著作，并把它們和馬克思的《資本論》的第一卷，放在一起比較閱讀，在閱讀的過程中，摒棄先入為主的偏見，盡可能地客觀公正的評價(jià)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，在讀書的過程中，我寫了幾篇置疑勞動(dòng)價(jià)值論的文章，主要從馬克思的經(jīng)濟(jì)理論的論證過程中去發(fā)現(xiàn)他的理論問題，觀點(diǎn)正確與否，和論證過程有很大的關(guān)系，論證過程有問題，觀點(diǎn)一般來說都會(huì)有問題。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的問題，就在于其論證過程中存在著把文學(xué)手法——譬喻當(dāng)做科學(xué)研究的方法，對經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行錯(cuò)誤的描述，分析錯(cuò)綜復(fù)雜的研究對象進(jìn)行不合乎實(shí)際的假定等問題，導(dǎo)致了他的勞動(dòng)價(jià)值論存脫離實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活的問題。

而其實(shí)，我們更能發(fā)現(xiàn)，似乎，是馬克思先有了商品的價(jià)值是商品中凝結(jié)的抽象勞動(dòng)這一觀念后，他才去為自己的觀點(diǎn)尋找證據(jù)的，而只要為了證明觀點(diǎn)的正確，在論證過程中，有意無意地用一些不合研究善道的手法來證明自己的觀點(diǎn)的正確，對馬克思來說，也似乎是必然的。我們的這種猜測，如果放在馬克思學(xué)術(shù)生涯的大背景下加以考察，我想，是應(yīng)該可以找得到一定的佐證的�。ù�續(xù)）

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關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué) 勞動(dòng)價(jià)值論 馬克思主義 讀書人 一代人 歷史 最好

未知生，焉知死？
——2015年讀書生活總結(jié)（下）



從馬克思的經(jīng)濟(jì)理論尤其是勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，我又開始進(jìn)一步探討馬克思的政治理論和社會(huì)學(xué)理論，2015年下半年，在研讀馬克思原典和伯恩施坦等的修正主義理論時(shí)，我對馬克思其人極其對未來社會(huì)的理論有了這樣的一個(gè)不成熟的認(rèn)識(shí)：未知生，焉知死？



未知生，焉知死？這是孔子教育他的學(xué)生的話，其實(shí)，把這句話用在馬克思身上，似乎也是合適的。連自己活著的時(shí)候的事情沒有搞清楚，連自己對資本主義制度的判斷是否絕對的正確都不清楚（自認(rèn)為正確就另當(dāng)別論了），馬克思就告訴世人，有一個(gè)非常美好的社會(huì)在等著他們，這不是未知生焉知死的最好的寫照嗎？馬克思太自信了，他以為他死后他看不到的世界必定會(huì)如他的科學(xué)預(yù)言般的一步一步發(fā)展，可是，不是歷史和馬克思開了個(gè)玩笑，而似乎是馬克思和世人開了個(gè)極其沉重的玩笑，馬克思去后的世界，完全和馬克思的設(shè)想不一樣！未知生，焉知死！未知生，焉知死！



未知生，焉知死！這句孔子教育他的學(xué)生的話，用在那些被馬克思稱為無產(chǎn)階級的人身上更合適。當(dāng)然，這要做另外的解釋。馬克思根據(jù)他的勞動(dòng)價(jià)值論，根據(jù)他的剩余價(jià)值理論，做出了資本主義社會(huì)必將在其固有矛盾下崩潰的結(jié)論，做出了資本主義必將在一次又一次的大危機(jī)中崩潰并被社會(huì)主義制度取代的結(jié)論，馬克思同時(shí)也指出，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己。在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭中，無產(chǎn)階級一定會(huì)取得絕對的勝利，并最終用生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料私有制。而只有在新的社會(huì)里，無產(chǎn)階級會(huì)獲得真正的自由，取得真正的平等！



對于資本主義社會(huì)，馬克思從經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等方面進(jìn)行了全面的批判，尤其是批判了資本主義的基礎(chǔ)生產(chǎn)資料私有制，認(rèn)為生產(chǎn)資料私有制是萬惡之源。不僅如此，馬克思還批判了資本主義法權(quán)，認(rèn)為資本主義法權(quán)是資產(chǎn)階級用來統(tǒng)治無產(chǎn)階級的有力工具，在資本主義社會(huì)里，無產(chǎn)階級只能以被壓迫者、被剝削者的身份出現(xiàn)，沒有任何政治權(quán)利可言，無產(chǎn)階級不消滅資產(chǎn)階級以及資本主義賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級就無法獲得解放。馬克思根據(jù)他的經(jīng)濟(jì)理論，推導(dǎo)出了他的政治理論和社會(huì)學(xué)理論，并認(rèn)為自己為無產(chǎn)階級指明了自身的任務(wù)，指明了無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的最終目的。恩格斯把馬克思的理論稱為已經(jīng)擺脫了空想社會(huì)主義的臆想，從而成為了科學(xué)的理論，科學(xué)社會(huì)主義才指導(dǎo)是無產(chǎn)階級得以解放的科學(xué)的學(xué)說。



馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論，的確在世界歷史上了巨大的影響，不支持馬克思理論的人，也不得不承認(rèn)這一點(diǎn)�？墒�，馬克思忽略了一個(gè)問題，他沒有明確地說出他所預(yù)言的資本主義的滅亡是在什么時(shí)候，是在哪一個(gè)具體的時(shí)間點(diǎn)上；他更沒有說清，資本主義私有制還會(huì)存在多長時(shí)間，生產(chǎn)資料私有制會(huì)在什么時(shí)候被生產(chǎn)資料公有制所代替。在馬克思眼里，資本主義被社會(huì)主義代替是必然的事情，隨著資本的集中，無產(chǎn)階級的貧困化，這一天遲早會(huì)到來。那么，生產(chǎn)資料和資本集中到什么程度，資本主義就會(huì)崩潰？無產(chǎn)階級作為新社會(huì)的接生婆，無產(chǎn)階級怎么去判斷社會(huì)主義已經(jīng)是馬上待產(chǎn)的足的嬰兒需要他們?nèi)コ洚?dāng)產(chǎn)婆的角色？這樣的問題，馬克思似乎也沒有說清。當(dāng)然，我們知道，馬克思對于資本主義的很快滅亡是充滿的信心的，尤其是他認(rèn)為在英國這樣的老牌資本主義國家，已經(jīng)具備了無產(chǎn)階級起來推翻資產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)化的條件，只要無產(chǎn)階級起來行動(dòng)，新的社會(huì)就會(huì)很快到來。



于是問題產(chǎn)生了，就是這樣的一個(gè)問題：資本主義并沒有像馬克思以及后來的列寧所欲言的那樣，很快就從歷史的舞臺(tái)上消失了，沒有，生產(chǎn)資料私有制還存在，尤其是資本主義生產(chǎn)資料私有制到今天，馬克思逝世后的100多年后，還沒有表現(xiàn)出要退出歷史舞臺(tái)的跡象，甚至在有些地方，才剛剛顯示出它的強(qiáng)大的生命力。我們說，人生百年，而生產(chǎn)資料私有制已經(jīng)存在了幾千年，資本主義的生產(chǎn)資料私有制，也已經(jīng)存在了幾百年，它們的生命遠(yuǎn)比一個(gè)人的生命要長的多。馬克思用他不足百年的生命，去預(yù)測比他的生命存活時(shí)間還要長的社會(huì)會(huì)是什么樣子，并讓人也按照他的預(yù)測去做，豈不是似乎有些不自量嗎？



“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮”，假如馬克思能真切地感受到一種基本的經(jīng)濟(jì)制度能存在幾千年自有其內(nèi)在原因的話，他還會(huì)用他如浮游般短暫的生命去妄加思量已經(jīng)存在了幾千年的比他的生命的存在的時(shí)間還要長的制度嗎？而假如馬克思即深刻又明了地把握住了人——作為個(gè)體的人的本性是什么的時(shí)候，他還會(huì)徹底地否定生產(chǎn)資料私有制嗎，他還會(huì)把博愛、大公無私這樣的典型的空話當(dāng)做實(shí)現(xiàn)他的理想社會(huì)的道德基礎(chǔ)嗎？正如普魯東所言：“社會(huì)主義者”是在沙洲上建立樓房！

未知生，焉知死，對人性認(rèn)識(shí)的模糊，使馬克思不能清楚地看待他所面對的現(xiàn)實(shí)，也是他的理論遇到這樣的尷尬。無產(chǎn)階級在在資本主義制度下，他的使命就是一個(gè)，消滅資產(chǎn)階級和推翻資本主義制度，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間是水火不容，可是，現(xiàn)在的問題是，假如資本主義還要存在很長的時(shí)間，不僅存在的時(shí)間比馬克思的生命存活時(shí)間要長的多，而且也比每個(gè)工人個(gè)體的說明存活的時(shí)間要長得多，可能要長5倍、6倍，可能資本主義要存在7、8百年，那么，一個(gè)只有百年生命的工人個(gè)體，在他生命存在的時(shí)段里，是不是一直要過著和社會(huì)上的一切有產(chǎn)者勢不兩立的敵對生活，是不是要過著隨時(shí)隨地都要準(zhǔn)備著打倒資產(chǎn)階級的生活？這樣，對他的來說，整個(gè)的一生都要以敵對者的身份出現(xiàn)在社會(huì)上，讓他為他死后幾百年的那個(gè)社會(huì)去奮斗、去犧牲，這樣的人生能說是幸福的嗎?可以用“你是在為人類的美好未來而奮斗”這樣的話來鼓舞他，可是，這樣做，對他來說，是否公平？畢竟，幾百年后是什么樣子，來鼓勵(lì)他希望他為未來而犧牲的人自身也說不清，那么，誰有權(quán)利去蠱惑別人為一個(gè)連他自己都說不清的社會(huì)去奮斗、去犧牲？你自己要去為你的理想犧牲可以，可是，你為何要讓他人也為哪個(gè)有可能根本就不存在的東西去犧牲？人生短暫，人只有一生，人是該為今生而活，還是該為那個(gè)是什么都不知道的未來去活？馬克思明白這個(gè)道理嗎？當(dāng)馬克思號召無產(chǎn)階級為為他的設(shè)想的社會(huì)制度去奮斗的時(shí)候，他可說清了這個(gè)制度到底是一個(gè)什么樣的制度？而僅僅用真正的自由、真正的平等，按需分配這樣的還存在極大爭議的空洞的概念來鼓動(dòng)民眾，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，玩弄望梅止渴的把戲，是對人本身最大的蔑視和不尊重！



其實(shí)，還有一個(gè)問題，馬克思似乎也沒有考慮到，就是，將來的人，為什么要按照馬克思對社會(huì)發(fā)展的預(yù)言去生活！潘恩的《常識(shí)》的出版時(shí)間早于馬克思，書中“一代人有一代人的生活，上一代人無權(quán)為下一代人規(guī)定該怎么生活”的思想，難道馬克思作為“真正的民主主義者和科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始者”他不明白嗎？難道他有權(quán)利為他死后的幾代人規(guī)定他們必須要按照他的設(shè)想來生活？如此，他真的這樣做了，不是太不自量了嗎？他難道沒有想到，幾百年后，誰還會(huì)把他的理論當(dāng)做圣經(jīng)來供奉？或者他早已經(jīng)想到了，他的理論一定要成為圣經(jīng)？



未知生，焉知死，這句孔子教育他的學(xué)生的阿虎，用在要聽從馬克思教導(dǎo)的無產(chǎn)階級身上，其實(shí)，應(yīng)該這樣來解釋，就是它要求無產(chǎn)階級，在資本主義要長期存在，生產(chǎn)資料私有制要長期存在的情況下，無產(chǎn)階級是要接受現(xiàn)實(shí)，在承認(rèn)生產(chǎn)資料私有制的大環(huán)境下，爭取自身的權(quán)益。每個(gè)人的生命只有短短的百年，我們無法預(yù)料幾百年，甚至上千年之后的事情，假如我們不去追求現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的自我的權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，而去不斷地破壞現(xiàn)存秩序，推翻所謂的舊制度的一切，希圖在幾百年之后實(shí)現(xiàn)什么真正的自由、真正的平等？這豈不是癡人說夢？試問，即使那時(shí)有了所謂的真正的自由和平等？享受它們的人是誰？而且，那時(shí)的人會(huì)認(rèn)可百年前的人所認(rèn)可的自由、平等觀念嗎？



未知生，焉知死，無產(chǎn)階級只有在接受現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，才會(huì)采取恰當(dāng)?shù)拇胧�，讓自己的處境獲得實(shí)際的真正的改善。而這一點(diǎn)，已經(jīng)被今日的社會(huì)民主主義的實(shí)踐所證實(shí)，而社會(huì)民主主義，不就是在修正了馬克思主義的基礎(chǔ)上，采取了合乎現(xiàn)實(shí)的斗爭方法和斗爭策略而成功的嗎？而反觀嚴(yán)格地按照馬克思的理論來實(shí)踐的國家，無產(chǎn)階級的命運(yùn)和地位是否得到了改變?這似乎也是一個(gè)不用回答的問題！



未知生，焉知死，作為無產(chǎn)階級，他們更應(yīng)該考慮的是幾十年的事情，而不是幾千年，幾百年的事情，馬克思沒有引導(dǎo)無產(chǎn)階級去思考當(dāng)下而是頗有些似乎是不負(fù)責(zé)任地讓他們?nèi)�為百年千年之后的人去犧牲，去奮斗！當(dāng)然，我們是要為百年后的后人努力，但是，我們不應(yīng)該為百年后的人規(guī)定該去怎么生活，我們不應(yīng)該為百年后的人制定好一個(gè)什么樣的社會(huì)制度！

馬克思根據(jù)他的經(jīng)濟(jì)理論對社會(huì)做出了預(yù)測，對他身后的人們該怎樣去生活做出了他認(rèn)為是科學(xué)的預(yù)測，以百年之身預(yù)測幾百年甚至上千年的社會(huì)發(fā)展？這不就是犯了“未知生焉知死“的錯(cuò)誤了嗎？正如伯恩施坦所說：“我們（現(xiàn)實(shí)中的無產(chǎn)階級）實(shí)踐家所必須考慮到的不是幾千年或幾百年，而是短短的幾十年。不言而喻，他們（馬克思、恩格斯）屢次忽視重要的觀點(diǎn)并且由于片面地強(qiáng)調(diào)某些經(jīng)濟(jì)因素而錯(cuò)誤地做出了種種的社會(huì)預(yù)測，對于這些預(yù)測我們今天必須說，它們現(xiàn)有的表述是錯(cuò)誤的。”（伯恩施坦《馬克思崇拜和修正的權(quán)利》）
可是，誰有資格為幾百年幾千年后的人制定規(guī)則呢？誰有權(quán)利要求他人為幾百年幾千年后的社會(huì)去奮斗呢？伯恩施坦說：在理論方面和實(shí)踐方面，馬克思終究也只不過是一個(gè)人！（伯恩施坦《馬克思崇拜和修正的權(quán)利》）



未知生，焉知死，用這句話來形容馬克思，用這句話來警示現(xiàn)實(shí)中的人，我看似乎實(shí)不為過的。2015年，下半年，我主要閱讀了伯恩施坦、考茨基兩人的著作，在閱讀的過程中，我深刻地感受到，一個(gè)學(xué)者，尤其是嚴(yán)禁的學(xué)者，最好不要輕易地對未來做出其必然是如此的預(yù)測，畢竟，人生百年，視野有限，任何人對于“生”的認(rèn)識(shí)都極大的局限，任何理論都有它的不足，甚至是錯(cuò)誤的一面，伯恩施坦的修正主義，雖然是號稱在馬克思理論的基礎(chǔ)上修正，其實(shí)，社會(huì)民主主義的理論和馬克思的理論已經(jīng)基本上沒有什么共同之處，而哪一種理論實(shí)際上改善了現(xiàn)實(shí)中的無產(chǎn)階級的命運(yùn)和實(shí)際的地位，答案不是很明顯的地?cái)[在世人面前了嗎？



歲月無情，人生苦短，2015年一晃而過，在去年的一年中，我也經(jīng)歷了一些難以為人言的苦楚，但讀書，給我了不少的安慰，謹(jǐn)守善道，追求真理的信念，也給我了極大的力量。在2016年，我還會(huì)一如既往的讀書，我還會(huì)繼續(xù)追尋作為人——個(gè)體的人，獲得真正的自由之路！

上帝有知，希望他賜予我力量，讓我認(rèn)真地思考如何生，認(rèn)真的思考用什么樣的生去面對未來每個(gè)人都要面對的死！



草作于2106年1月23日下午以及晚上  于從吾廬

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，和亞當(dāng)斯密甚至和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論都有極大的區(qū)別，尤其是和亞當(dāng)斯密的勞動(dòng)價(jià)值論，區(qū)別更大，可以說有本質(zhì)的不同。亞當(dāng)斯密的“勞動(dòng)價(jià)值論”，是指商品本身在市場上交換，能換來多少勞動(dòng)量，商品的價(jià)值是指商品能換來的勞動(dòng)量。而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中，商品的價(jià)值，是指商品本身包含的勞動(dòng)量。不看清楚這樣的區(qū)別，就簡單地說，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論來源于亞當(dāng)斯密，那絕對是一個(gè)錯(cuò)誤的判斷。
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不同意這個(gè)你的判斷。
斯密在第五章是正確的，而到了第六章卻滑向錯(cuò)誤，并且在以后的分析里一直堅(jiān)持這個(gè)錯(cuò)誤。
斯密以為所有價(jià)格都有所謂的自然率，也就是他觀察到很多情形下，市場有統(tǒng)一價(jià)格，他就用猜測的辦法認(rèn)定有“等價(jià)交換”及等價(jià)交換原則，在第六章里編造了一個(gè)蒙昧?xí)r期的例子，進(jìn)而說一商品可換購或可支配的他種勞動(dòng)量決定于生產(chǎn)此商品的勞動(dòng)量，并直接運(yùn)用于分工社會(huì)的分析中。
馬氏不過在斯密的基礎(chǔ)上，用黑格爾式的黑話弄出個(gè)“抽象勞動(dòng)”，用他那點(diǎn)可憐的統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)弄出個(gè)“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”來代替市場交換過程，其實(shí)還是斯密的傳人。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是用不同的方式去解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而馬克思卻在于改造人類社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們是謙遜的，而馬克思卻是自負(fù)的。如果以自負(fù)的理論去指導(dǎo)自負(fù)的實(shí)踐，其后果就只能是災(zāi)難性的。

羅鵬 發(fā)表于 2016-1-24 00:20
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，和亞當(dāng)斯密甚至和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論都有極大的區(qū)別，尤其是和亞當(dāng)斯密的勞動(dòng)價(jià)值論， ...

多謝羅老師批評，今天下午我再讀亞當(dāng)斯密的第六章！

無知求知 發(fā)表于 2016-1-24 00:54
經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是用不同的方式去解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而馬克思卻在于改造人類社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們是謙遜的，而馬克思卻 ...

多謝 無知無求兄 回復(fù)！

2015年上半年，我主要閱讀了《資本論》第一卷的勞動(dòng)價(jià)值論的部分，同時(shí)，仔細(xì)研讀了門格爾、龐巴維克和維塞爾的幾部著作，并把它們和馬克思的《資本論》的第一卷，放在一起比較閱讀，在閱讀的過程中，摒棄先入為主的偏見，盡可能地客觀公正的評價(jià)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，在讀書的過程中，我寫了幾篇置疑勞動(dòng)價(jià)值論的文章，主要從馬克思的經(jīng)濟(jì)理論的論證過程中去發(fā)現(xiàn)他的理論問題，觀點(diǎn)正確與否，和論證過程有很大的關(guān)系，論證過程有問題，觀點(diǎn)一般來說都會(huì)有問題。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的問題，就在于其論證過程中存在著把文學(xué)手法——譬喻當(dāng)做科學(xué)研究的方法，對經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行錯(cuò)誤的描述，分析錯(cuò)綜復(fù)雜的研究對象進(jìn)行不合乎實(shí)際的假定等問題，導(dǎo)致了他的勞動(dòng)價(jià)值論存脫離實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活的問題。

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實(shí)也虛也實(shí)��！可讀可嘆��！

很好，很好，應(yīng)該是2015最好的帖子。
我欣賞科學(xué)的簡潔直接，無論社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)都應(yīng)該這樣，不喜歡看空洞的長篇大論。樓主抓住了本質(zhì)，我不厭其煩摘錄一些下來。
而馬克思一旦把商品的價(jià)格和他的所謂的商品的價(jià)值概念對立起來，就直接導(dǎo)致了他的價(jià)值理論脫離了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐，更進(jìn)而導(dǎo)致他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最終脫離整個(gè)的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活實(shí)際，以至于后人無法用他的經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活。而要硬按照他的經(jīng)濟(jì)理論來指導(dǎo)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，也只會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性的后果，中國文革前的實(shí)踐，前蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，都有力地證明了這一點(diǎn)。
商品交換是經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)際存在的基本現(xiàn)象，商品的價(jià)格也是在商品交換中形成的客觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，研究商品的價(jià)值問題，不從商品的市場價(jià)格入手，那絕對是要出問題的。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的問題，就在于其論證過程中存在著把文學(xué)手法——譬喻當(dāng)做科學(xué)研究的方法，對經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行錯(cuò)誤的描述，分析錯(cuò)綜復(fù)雜的研究對象進(jìn)行不合乎實(shí)際的假定等問題，導(dǎo)致了他的勞動(dòng)價(jià)值論存脫離實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活的問題。
馬克思太自信了，他以為他死后他看不到的世界必定會(huì)如他的科學(xué)預(yù)言般的一步一步發(fā)展，可是，不是歷史和馬克思開了個(gè)玩笑，而似乎是馬克思和世人開了個(gè)極其沉重的玩笑，馬克思去后的世界，完全和馬克思的設(shè)想不一樣！未知生，焉知死！未知生，焉知死！



本文來自: 人大經(jīng)濟(jì)論壇 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 版，詳細(xì)出處參考： http://xalimeijing.com/forum.php?mod=viewthread&tid=4191802&page=1&from^^uid=2385564






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實(shí)在沒耐心讀全世界沒幾個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家讀的《資本論》，樓主說出了我對馬克思主義的一些感受。佩服樓主的耐心。

    世上沒有救世主，這是人人都知道的。可馬克思自認(rèn)為能夠?yàn)槿藗冋业揭粋�(gè)救世主的方案。

    馬克思從表面上看到資本家比工人生活的好，可忘了那句俗話說的：家家都有一本難念的經(jīng)。