發(fā)帖
雷達卡
未知生，焉知死？
——2015年讀書生活總結(jié)
人生短暫，百年光景，就如白駒過隙，那就更別說這百年中的一年了。一年的時光匆匆而過，在2016年的一月的今天，我又開始了每年新年要做的事情之一，就是對我2015年的讀書生活做一總結(jié)。
作為讀書人，做這樣的工作，自然是分內(nèi)之事。社會發(fā)展需要一代又一代人的承前啟后，讀書人若能寫一篇對社會有用的讀書總結(jié)，不僅是個人讀書過程的承前啟后，更是一個讀書人讓自己融入歷史，融入社會，為社會發(fā)展的承前啟后貢獻微薄之力的最好辦法。當然，我寫的讀書生活總結(jié)，是否能對社會的發(fā)展有所貢獻，個人的說法是不足憑的，社會的認可，歷史的認可，才是最終的評價標準。
只不過，寫到這里，自己也不覺啞然失笑，一介名不見經(jīng)傳之布衣，竟發(fā)融入歷史之豪言，還只是要憑著自己寫的小小的一篇讀書生活總結(jié)使自己融入滾滾的歷史洪流，不知底氣來自何處，可知天高地厚否？是否會引來大方之“先生之志則大矣，其號則不可”之善意的嘲笑？但，這是我所不顧的，因為，我自信，去年一年的讀書所獲，讓我對某些問題的認識，有了新的提高，讓我更加堅信自己對某些問題的判斷是正確的，讓我更接近了善道。而我要使自己融入歷史的底氣，就是來自于我對于善道的認識更進一步了，就是來自于當我知道善道為何而我是善道行事。何為善道，善道是每個人在社會生活的方方面面都應該遵守的法則和原則，按照善道去做事，無往而不順利，即使是遇到挫折，那也是暫時的，而凡是不按照善道去行事，即使當下風生水起、順風順水，那也只不過是曇花一現(xiàn)，最終會無可奈何花落去，就如前蘇聯(lián)的離開歷史舞臺，就如中國的封建王朝落幕一般，不會引起人對它們的任何同情和惋惜。
讀書有一定的方法，朱子之讀書法，歷來被人稱頌。不佞之讀書，還算能謹守先儒之教誨，去年一年，我還是把我讀書的重點放在了奧地利經(jīng)濟學派的經(jīng)典著作，以及修正主義經(jīng)典著作上，這是我讀書宗旨“一以貫之”之體現(xiàn)，抓住一個問題，深究到底，一定要看明白，馬克思主義經(jīng)濟學的問題到底在哪里，為什么它不能指導具體的經(jīng)濟實踐，一定要搞明白，修正主義和馬克思主義的基本的區(qū)別到底在哪里。當然，要想獲得以上兩個問題的最終答案和最好的答案，僅靠短短一年時間的閱讀是絕對不夠的，但是，在這一年的讀書思考過程中，我自覺還是基本上看清了這兩個問題答案的輪廓。
馬克思主義經(jīng)濟學的核心是勞動價值論。馬克思的經(jīng)濟學理論，就是建立在了勞動價值論的基礎(chǔ)上。馬克思經(jīng)濟學的問題到底在哪里，不搞清楚勞動價值論是否有問題是不行的。而馬克思的勞動價值論，和亞當斯密甚至和李嘉圖的勞動價值論都有極大的區(qū)別，尤其是和亞當斯密的勞動價值論，區(qū)別更大，可以說有本質(zhì)的不同。亞當斯密的“勞動價值論”，是指商品本身在市場上交換，能換來多少勞動量，商品的價值是指商品能換來的勞動量。而馬克思的勞動價值論中，商品的價值，是指商品本身包含的勞動量。不看清楚這樣的區(qū)別，就簡單地說，馬克思的勞動價值論來源于亞當斯密，那絕對是一個錯誤的判斷。假如馬克思接受了亞當斯密的觀點，商品的價值指的是商品本身能換來的勞動量，而不是商品本身所包含的勞動量，那么，馬克思就不會再嚴格去區(qū)分商品的所謂的“價值”和“交換價值”，并把商品的價格和價值在一定程度上對立起來，而馬克思一旦把商品的價格和他的所謂的商品的價值概念對立起來，就直接導致了他的價值理論脫離了現(xiàn)實的經(jīng)濟生活實踐，更進而導致他的經(jīng)濟學理論最終脫離整個的現(xiàn)實的經(jīng)濟生活實際，以至于后人無法用他的經(jīng)濟理論指導現(xiàn)實的經(jīng)濟生活。而要硬按照他的經(jīng)濟理論來指導實際的經(jīng)濟運作，也只會導致災難性的后果，中國文革前的實踐，前蘇聯(lián)的經(jīng)濟實踐，都有力地證明了這一點。
研究商品的價值，一定要搞清楚研究的出發(fā)點。商品交換是經(jīng)濟生活中的實際存在的基本現(xiàn)象，商品的價格也是在商品交換中形成的客觀的經(jīng)濟現(xiàn)象，研究商品的價值問題，不從商品的市場價格入手，那絕對是要出問題的。馬克思研究家價值理論，也是從商品交換、商品的市場價格這些基本的現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象出發(fā)的，這一點，毋庸置疑，可是，在從這些基本的經(jīng)濟現(xiàn)象出發(fā)的時候，馬克思卻對它們做出了錯誤的判斷，馬克思把一夸特小麥在不同的場合下所能交換來的各種商品，都當做了具有相同的交換價值的商品，因為，這些商品都能換來一夸特小麥，于是，在一夸特小麥在所有這些場合的價值都是一樣的這個的大前提下，馬克思推導出了他的勞動價值論——商品的價值是凝結(jié)在商品中的抽象勞動。（詳見本人拙作《馬克思的勞動價值論建立在對經(jīng)濟現(xiàn)象錯誤描述的基礎(chǔ)上》）
其實不用那效用學派的效用價值論作參照，就從馬克思的勞動價值論自身的論述過程出發(fā)，我們就可以看到馬克思勞動價值論存在的問題所在，而效應學派的觀點，則為我們審視馬克思的勞動價值論提供了一個全新的視角，為什么馬克思的勞動價值論解釋不了的經(jīng)濟現(xiàn)象，用效用價值論就能解釋，而假如我們能明白，馬克思的勞動價值論是建立在對經(jīng)濟現(xiàn)象的錯誤的解釋的基礎(chǔ)上時，我們就會明白，為什么馬克思的經(jīng)濟理論在解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題上的乏力，甚至無法用它來從根本上指導經(jīng)濟生活！而論證過程中所出現(xiàn)的問題，就是馬克思在研究經(jīng)濟學理論時未能遵守經(jīng)濟學研究之“善道”的結(jié)果。學術(shù)研究，誰離研究之善道越近，誰越能揭示問題的本質(zhì)。而反之，誰也不遵守此善道，誰的理論就越?jīng)]有科學性，即使理論的提出者自己再聲嘶力竭地大喊，我的理論是最科學的也無濟于事！而在實際生活中沒有實際的用處，甚至用了它反而會起反作用的理論，能是科學的理論，能是遵守了研究的善道而死守之嗎！
2015年上半年，我主要閱讀了《資本論》第一卷的勞動價值論的部分，同時，仔細研讀了門格爾、龐巴維克和維塞爾的幾部著作，并把它們和馬克思的《資本論》的第一卷，放在一起比較閱讀，在閱讀的過程中，摒棄先入為主的偏見，盡可能地客觀公正的評價馬克思的勞動價值論，在讀書的過程中，我寫了幾篇置疑勞動價值論的文章，主要從馬克思的經(jīng)濟理論的論證過程中去發(fā)現(xiàn)他的理論問題，觀點正確與否，和論證過程有很大的關(guān)系，論證過程有問題，觀點一般來說都會有問題。馬克思的勞動價值論的問題，就在于其論證過程中存在著把文學手法——譬喻當做科學研究的方法，對經(jīng)濟事實進行錯誤的描述，分析錯綜復雜的研究對象進行不合乎實際的假定等問題，導致了他的勞動價值論存脫離實際經(jīng)濟生活的問題。
而其實，我們更能發(fā)現(xiàn)，似乎，是馬克思先有了商品的價值是商品中凝結(jié)的抽象勞動這一觀念后，他才去為自己的觀點尋找證據(jù)的，而只要為了證明觀點的正確，在論證過程中，有意無意地用一些不合研究善道的手法來證明自己的觀點的正確，對馬克思來說，也似乎是必然的。我們的這種猜測，如果放在馬克思學術(shù)生涯的大背景下加以考察，我想，是應該可以找得到一定的佐證的�。ùm(xù)）
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