作者蜀南布衣服 這個論壇近來轉(zhuǎn)來很多比較西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的弱智文章，要駁起來不是三兩句話說得清楚的。這些文章看似熱鬧，其實連經(jīng)濟學(xué)常識都不具備。他們 大多是既不了解馬克思主義經(jīng)濟學(xué)也不了解西方經(jīng)濟學(xué)。這些人進行反駁，純粹浪費生命而已。我最開始上論壇的時候，凡見這種文章就要駁一下，后來發(fā)覺駁不勝 駁，現(xiàn)在基本已經(jīng)沒有興趣說什么了。而且，我們不是職業(yè)網(wǎng)絡(luò)寫手，生活中也非常忙，很多時候幾乎抽不出時間上網(wǎng)。
[cｃｈｅre.net 西西河 gtssp] 其中有些文章，的確是讓人無話可說。這倒不是因為文章太好，邏輯力量強大以致于無法反駁，恰恰相反，這些文章幾乎每一句話都是錯誤的，如果真要駁反而自己不知到從何說起。 要想自己有能力辨別誰說得正確，除了刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的理論外，沒有什么別的途徑。兩方都了解了，就有了比較，而不是用這些弱智的文章來到處找答案。 下面就再浪費時間，對這些常識性問題談一下。 （一） 馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)最大的本質(zhì)區(qū)別在哪里？其實就在于對人的規(guī)定有本質(zhì)的不同。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)認為，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，因而不可能把 不同歷史時期的人都抽象出來，獲得一個純粹抽象的人。比如原始社會的人，和現(xiàn)代的人，在人性上是不一樣的。馬克思關(guān)于人的論斷，在西方最新關(guān)于人性的研究 中也得到證明：人的自然屬性不能反映人的本質(zhì)。比如狼孩，如果不是生活在人的社會關(guān)系中，無論如何也不具備人的習(xí)性，除了它的生理特征以外。
[cｃｈｅre.net 西西河 gtssp] 因此，馬克思說：研究經(jīng)濟學(xué)一定要從現(xiàn)實的人著手，而不是抽象的人和假設(shè)的人。正是由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，因此，每個人的具體主觀效用就在本質(zhì) 上不同，所以是不可以比較的。如果要對人的主觀效用進行排序，就要對每一個人的歷史數(shù)據(jù)進行收集，而且在理論是每一個人都有他的特殊偏好和目標，因為，一 個生活在黃土高坡的人和一個生活在紐約的人，他們的偏好和目標是絕不可能相同的。因此，每一個人都有他自己特殊的序。我們知道現(xiàn)在地球上大約有60億人， 那么，是不是就要60億種主觀效用排序呢？不要說這種理論是絕對錯誤的，就是理論正確也對人沒有什么實際用處。 而邊沁所說的“利己心”，以及霍布斯的“自然狀態(tài)”，就不存在于所有的歷史現(xiàn)實中。如人類學(xué)家普洛格在《文化演進與人類行為》一書中考察了非洲、美洲和澳 洲的原始群落后指出，越是在個體獨立生存能力低下的群體中，群體行為的本質(zhì)就越是具有“利他心”而不是“利己心”�？梢�，將一個在有限范圍內(nèi)才有效的“利 己心”，卻作為一切世代的所有人的抽象本性，進而又用這種抽象來闡述所有經(jīng)濟現(xiàn)象，不知道這種論證方法是如何成立的？
[ｃchｅrｅ.net 西西河 gtssp] （二） 西方經(jīng)濟學(xué)卻不同，它一開始就抽象出一個“理性人”，然后幾乎將整個經(jīng)濟學(xué)大廈都建立在這個假設(shè)之上，即主帖所說的“以理性為中心”構(gòu)造了經(jīng)濟學(xué)體系。理性人是西方經(jīng)濟學(xué)的地基，只要把這個駁倒，實際上就可以證明西方經(jīng)濟學(xué)是建立在空氣中。 所謂理性人，如果不是學(xué)經(jīng)濟學(xué)可能就會對這個概念有很多誤會，原因是經(jīng)濟學(xué)中的“理性”和我們生活中說的“理性”是兩回事。生活中，我們說一個人有理性是指：這個人不感情用事、不沖動，而經(jīng)濟學(xué)的“理性”則是指：確知所有選擇集合中正確的解。 經(jīng)濟學(xué)中的“理性人”是指一種抽象的人所進行的理性選擇。什么是理性選擇？這就是說，參與經(jīng)濟交換關(guān)系中的人對他們的偏好和目標具有理性的認識，對如何實現(xiàn)這些偏好和目標也具有理性的認識，對每一種可能出現(xiàn)的變化都能正確衡量其機會成本。 實際上，理性選擇就是在人所面臨問題的那種機會集合中，總是能夠選擇正確的一種組合。西方經(jīng)濟學(xué)在這個假設(shè)的前面又暗含了以下假設(shè)：
[ｃchｅrｅ.net 西西河 gtssp] 1，信息的完全的。即當(dāng)事人確知所有與其偏好和目標相關(guān)的信息。 2，信息收集成本是可以接受的。 3，當(dāng)事人是全能全知的，他能夠確知所有相關(guān)信息的價值以及用處。有史以來可能只有上帝具備這種能力。 4，信息處理是及時、完全和準確的。 5，人始終是具有利己心的。 但是，以上這些假設(shè)在現(xiàn)實中都是完全不能成立的。這個假設(shè)將面臨下面絕對無法解決的問題： 1，既然人是理性的，那么，每個人的最初行為就是最佳的，帕雷托最優(yōu)在市場運行一開始就已經(jīng)達到，其表現(xiàn)為平均利潤為零。 2，既然帕雷托最優(yōu)是一個市場運行的最始配置，那么，這個市場運行的結(jié)果一開始就平均利潤為零。 3，既然人始終是自利的，那么，在理性狀態(tài)下，每一個參與市場的當(dāng)事人都事先知道了平均利潤為零的結(jié)果，即他的所得只能抵償他的付出，沒有利潤，因此他的將選擇應(yīng)該是不參加市場。 4，既然當(dāng)事人始終只能選擇不參加市場，因此，市場將是永遠也不會存在的。
[cｃhｅｒｅ.com 西西河 gtssp] 我們知道，整個西方經(jīng)濟學(xué)的目的之一就是要證明市場機制是有效的，可是結(jié)果卻將整個市場都證了偽。 不僅如此，我們知道西方經(jīng)濟學(xué)是堅決反對計劃經(jīng)濟的，但是，他們卻沒有想到，理性人假設(shè)只能證明計劃經(jīng)濟的有效性。 計劃經(jīng)濟是假設(shè)有一個全知全能的中央計劃系統(tǒng)，可以確知全部的經(jīng)濟信息，并且根據(jù)全部的經(jīng)濟信息及時、準確和有效地做出決策，并且實施。如果在一個現(xiàn)實的 世界中，計劃經(jīng)濟是不合理的，也是不能維持的，因為它那些假設(shè)都是不存在的。但是，如果以西方經(jīng)濟學(xué)的理性人假設(shè)，我們就可以看出，計劃經(jīng)濟是完全符合理 性人假設(shè)的，因而計劃經(jīng)濟也是可以達到帕雷托最優(yōu)的。由此可以看出，西方經(jīng)濟學(xué)本來想在理論將計劃經(jīng)濟證偽，結(jié)果卻又把計劃經(jīng)濟給證實了。 最近西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)承認了現(xiàn)實中的信息不完全性，因而認為人是“有限理性”的。而這導(dǎo)致了一大批西方經(jīng)濟學(xué)理論的破產(chǎn)。但是，問題依然存在，因為他們?nèi)匀恢徽J為人之所以不能是理性的，完全只是信息不完全所導(dǎo)致，但是卻回避了人是否可以全知全能這一問題。
[cｃhｅｒｅ.com 西西河 gtssp] 即便我們不追問人是否全知全能的問題，西方經(jīng)濟學(xué)這種有限的讓步實際上也是否決了理性人假設(shè)的全部存在。我們要問：有限到什么程度才叫“有限理性”，是1%一直到99%都可以叫“有限理性”嗎？顯然，這個問題也是西方經(jīng)濟學(xué)絕對無法回答的。 有限理性人假設(shè)，實際上是取消了這一假設(shè)。 （三） 理性人假設(shè)即便在西方，對它的懷疑也由來已久�，F(xiàn)在理性人假定已經(jīng)坍塌。如同時獲得了2002年度的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎卡尼曼（Daniel Kahneman）和史密斯（Vernon L. Smith）經(jīng)過三十年的實驗證明，人不可能是理性的。西方經(jīng)濟學(xué)家在評論他們的成就是說到：既然對理性人和期望效用理論等經(jīng)濟學(xué)最基本假定都可以動搖， 那么整個現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的其它假定不也值得人們重新審視嗎？而這種審視難道不會帶來現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的一場前所未有的沖擊和革命嗎？我相信他們的評論。
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