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我想問一下，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人假設(shè)是否有問題？

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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 理性人 經(jīng)濟(jì)學(xué)

把你的想法具體說一下。就一句話，太籠統(tǒng)，讓人無法回答。

沒有問題  這是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個前提

“經(jīng)濟(jì)人”假說

　　  1776年，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建立者亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1723—1790）發(fā)表了《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》簡稱《國富論》�！皬娜祟惱�己心出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)自由為中心思想，以國民財富為研究對象”，把追求利潤最大化的個人確定為經(jīng)濟(jì)分析的出發(fā)點(diǎn)，為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了分析生產(chǎn)者行為的基本范式。自亞當(dāng)·斯密以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)者通常從這種抽象的“人”出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。19世紀(jì)50—70年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際革命把追求效用最大化的個人確立為經(jīng)濟(jì)分析的另一個出發(fā)點(diǎn)，為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了分析消費(fèi)者行為的基本范式。由于這兩個范式可以統(tǒng)一于追求自身利益最大化，因此意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托（Vilfredo Pareto，1848—1923）把具有這種行為傾向的人概括為“經(jīng)濟(jì)人”，并認(rèn)為它是全部經(jīng)濟(jì)分析的前提假設(shè)。由于這種假設(shè)隱含著一種對人性自私的肯定，所以一經(jīng)面世就引發(fā)了眾多批評，包括來自經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的批評。20世紀(jì)20年代以后逐步被“理性人”假設(shè)所替代。
　　
“理性人”假說
　　
　　  有觀點(diǎn)認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)被“理性人”假設(shè)替代，主要基于兩個原因。一是為了回避懷疑和爭論，在表述時使用例如最大化行為、最優(yōu)決策、理性選擇等更為抽象的術(shù)語，給“經(jīng)濟(jì)人”戴上“理性”的面具；二是出于經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理化的需要，20世紀(jì)30—50年代美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾遜等對許多傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念進(jìn)行了重新表述，其中關(guān)于效用的重新表述導(dǎo)致了對理性和理性人的再定義，并最終確立了它們在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位。根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，效用是偏好的函數(shù)，偏好只要滿足完備性和傳遞性假設(shè)就可以體現(xiàn)為理性。而所謂理性人，簡而言之，就是約束條件下最大化自身偏好的人。“偏好”可以“七十二變”，提供了“去倫理化”的可能和遁詞，但是并沒有跳出“自利”這一“如來佛的手心”。
　　
“強(qiáng)互惠”行為模式

　　  2004年2月，美國《理論生物學(xué)雜志》發(fā)表了圣塔菲研究所兩位研究人員薩繆·鮑爾斯（Samuel Bowles）和赫伯特·金迪斯（Herbert Gintis）合作的論文《強(qiáng)互惠的演化：異質(zhì)人群中的合作》。他們認(rèn)為，人類行為具有超越“經(jīng)濟(jì)人”和“理性人”假設(shè)的“強(qiáng)互惠”行為模式，即超越“利己”動機(jī)，為公平和公正可以“路見不平，拔刀相助”，而不惜付出代價。金迪斯以Strong Reciprocity，即“強(qiáng)互惠”來表達(dá)這樣一種概念。換言之，“強(qiáng)互惠”是人類行為的一種模式，以這種模式為基礎(chǔ)的“自然人”假說，以其明確的“利他”性質(zhì)而超越了以往所謂主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“自利”性質(zhì)的“經(jīng)濟(jì)人”和“理性人”假說�！皬�(qiáng)互惠”概念是圣塔菲學(xué)派的貢獻(xiàn)。由于這一經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語的提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須重新考察其據(jù)以立足的理性假設(shè)之公理性質(zhì)。
強(qiáng)互惠（Strong Reciprocity）系指一種超越或突破“經(jīng)濟(jì)人”與“理性人”假設(shè)的人類行為模式。但是從詞語構(gòu)成的角度看，“強(qiáng)互惠”與“經(jīng)濟(jì)人”和“理性人”并無類似，因此缺乏直接對照比較的條件。為解決這個問題，我們以“自然人”表示具有“強(qiáng)互惠”行為模式的人群。廣義解釋的“自然人”，可以涵蓋“經(jīng)濟(jì)人”與“理性人”。
　　
利己與利他：
人性紙牌的兩面
　　
　　  強(qiáng)互惠（或自然人）以其“利他”性質(zhì)，對立于“自利”的“經(jīng)濟(jì)人”假說，“理性人”假說以“偏好”的雙重解釋屆立中庸。觀察這種狀況，可以看到“魔環(huán)”（將紙帶一對對邊反向粘合，就得到只有一面的魔環(huán)。如果沿著縱向中心線將魔環(huán)一分為二，魔環(huán)會變成扭轉(zhuǎn)著的一個大圈，而不是相互分離的兩個小環(huán)）或“默比烏斯（M?觟bius）帶”：利己與利他分別是一條紙帶的正反兩面，而“偏好”正是制造“默比烏斯帶”時最關(guān)鍵的對于一個端頭的翻轉(zhuǎn)。魔環(huán)的數(shù)學(xué)形式是“哥德爾(Kurt G?觟del?觝，1906—1978)定理”，是描述知識與科學(xué)總體道理的學(xué)問。
　　  眾所周知，自20世紀(jì)80年代開始，把西方的發(fā)展模式奉為人類文明終極模式的便不乏其人。這種樂觀在21世紀(jì)的第一個十年遭遇到現(xiàn)實(shí)的沉重打擊�；仡櫼酝�，以“利己”為標(biāo)志的對于財富的無盡追求，無疑是推動世界走向末日的動力之源。盡管中國古人曾經(jīng)崇信“人之初，性本善”，但也禁不住“三人成虎”的頻繁灌輸，以致有越來越多的人相信，利己才是人的唯一本性。當(dāng)這種觀點(diǎn)日益成為主流的時候，便會構(gòu)成對“利他者”的懲罰，以及對“合作氛圍”的摧毀破壞，世風(fēng)日下。尤其耐人尋味的是基于“利己”性質(zhì)行為的外延，竟是“毫不利己”的“損人”，即“損人不利己”。也許可以這樣猜測：當(dāng)“利己”無望時，給別人制造麻煩也可以算作是自己快樂的“增加”�，F(xiàn)實(shí)生活中這方面的例子很多。
　　  事實(shí)上，利己只是人作為動物存在而演化的本性的一個側(cè)面，而作為人的本質(zhì)的另一個側(cè)面，就是利他。人有正義感，有仁愛心，有為了謀求公平而甘愿付出代價，甚至不惜犧牲的“拼命精神”，是因?yàn)閺恼�體意義上說，只有在公平和公正的前提下，才有群體下的個人利益。其實(shí)，即便是人以外的動物，也存在著在“利他”過程中獲得滿足的例證。我們可以說一條為了救助地震災(zāi)民犧牲的搜救犬“不知道什么是死亡”，卻不能不承認(rèn)它在實(shí)施搜救的過程中一定會得到某種食物之外的滿足。狗亦如此，況乎其人？在本性上，也許我們和其他動物例如搜救犬并無兩樣。
　　  俗話說得好：沒有沒有背面的紙牌。關(guān)于“強(qiáng)互惠”的新假說，給這個幾乎塞滿了“經(jīng)濟(jì)人”的世界帶來一縷陽光。它提醒人類，最近這二百多年來我們一直目不轉(zhuǎn)睛地盯著的，只是“人性紙牌”的背面。按照這個背面給定的極端圖景描摹社會，則貪婪惡毒比比皆是，兇殺暴力層出不窮。其實(shí)我們還有希望，那就是按照人類善良本性的指引重整心情，重見光明，重拾助人為樂、服務(wù)眾生的傳統(tǒng)。

�！捌�好”可以“七十二變”，提供了“去倫理化”的可能和遁詞，但是并沒有跳出“自利”這一“如來佛的手心”...........妙論