作者蜀南布衣服 這個論壇近來轉(zhuǎn)來很多比較西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的弱智文章,要駁起來不是三兩句話說得清楚的。這些文章看似熱鬧,其實連經(jīng)濟(jì)學(xué)常識都不具備。他們 大多是既不了解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也不了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這些人進(jìn)行反駁,純粹浪費(fèi)生命而已。我最開始上論壇的時候,凡見這種文章就要駁一下,后來發(fā)覺駁不勝 駁,現(xiàn)在基本已經(jīng)沒有興趣說什么了。而且,我們不是職業(yè)網(wǎng)絡(luò)寫手,生活中也非常忙,很多時候幾乎抽不出時間上網(wǎng)。
[cchere.net 西西河 gtssp] 其中有些文章,的確是讓人無話可說。這倒不是因為文章太好,邏輯力量強(qiáng)大以致于無法反駁,恰恰相反,這些文章幾乎每一句話都是錯誤的,如果真要駁反而自己不知到從何說起。 要想自己有能力辨別誰說得正確,除了刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論外,沒有什么別的途徑。兩方都了解了,就有了比較,而不是用這些弱智的文章來到處找答案。 下面就再浪費(fèi)時間,對這些常識性問題談一下。 (一) 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的本質(zhì)區(qū)別在哪里?其實就在于對人的規(guī)定有本質(zhì)的不同。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和,因而不可能把 不同歷史時期的人都抽象出來,獲得一個純粹抽象的人。比如原始社會的人,和現(xiàn)代的人,在人性上是不一樣的。馬克思關(guān)于人的論斷,在西方最新關(guān)于人性的研究 中也得到證明:人的自然屬性不能反映人的本質(zhì)。比如狼孩,如果不是生活在人的社會關(guān)系中,無論如何也不具備人的習(xí)性,除了它的生理特征以外。
[cchere.net 西西河 gtssp] 因此,馬克思說:研究經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要從現(xiàn)實的人著手,而不是抽象的人和假設(shè)的人。正是由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的,因此,每個人的具體主觀效用就在本質(zhì) 上不同,所以是不可以比較的。如果要對人的主觀效用進(jìn)行排序,就要對每一個人的歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行收集,而且在理論是每一個人都有他的特殊偏好和目標(biāo),因為,一 個生活在黃土高坡的人和一個生活在紐約的人,他們的偏好和目標(biāo)是絕不可能相同的。因此,每一個人都有他自己特殊的序。我們知道現(xiàn)在地球上大約有60億人, 那么,是不是就要60億種主觀效用排序呢?不要說這種理論是絕對錯誤的,就是理論正確也對人沒有什么實際用處。 而邊沁所說的“利己心”,以及霍布斯的“自然狀態(tài)”,就不存在于所有的歷史現(xiàn)實中。如人類學(xué)家普洛格在《文化演進(jìn)與人類行為》一書中考察了非洲、美洲和澳 洲的原始群落后指出,越是在個體獨(dú)立生存能力低下的群體中,群體行為的本質(zhì)就越是具有“利他心”而不是“利己心”?梢,將一個在有限范圍內(nèi)才有效的“利 己心”,卻作為一切世代的所有人的抽象本性,進(jìn)而又用這種抽象來闡述所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,不知道這種論證方法是如何成立的?
[cchere.net 西西河 gtssp] (二) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻不同,它一開始就抽象出一個“理性人”,然后幾乎將整個經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈都建立在這個假設(shè)之上,即主帖所說的“以理性為中心”構(gòu)造了經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。理性人是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地基,只要把這個駁倒,實際上就可以證明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在空氣中。 所謂理性人,如果不是學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)可能就會對這個概念有很多誤會,原因是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性”和我們生活中說的“理性”是兩回事。生活中,我們說一個人有理性是指:這個人不感情用事、不沖動,而經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性”則是指:確知所有選擇集合中正確的解。 經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性人”是指一種抽象的人所進(jìn)行的理性選擇。什么是理性選擇?這就是說,參與經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中的人對他們的偏好和目標(biāo)具有理性的認(rèn)識,對如何實現(xiàn)這些偏好和目標(biāo)也具有理性的認(rèn)識,對每一種可能出現(xiàn)的變化都能正確衡量其機(jī)會成本。 實際上,理性選擇就是在人所面臨問題的那種機(jī)會集合中,總是能夠選擇正確的一種組合。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在這個假設(shè)的前面又暗含了以下假設(shè):
[cchere.net 西西河 gtssp] 1,信息的完全的。即當(dāng)事人確知所有與其偏好和目標(biāo)相關(guān)的信息。 2,信息收集成本是可以接受的。 3,當(dāng)事人是全能全知的,他能夠確知所有相關(guān)信息的價值以及用處。有史以來可能只有上帝具備這種能力。 4,信息處理是及時、完全和準(zhǔn)確的。 5,人始終是具有利己心的。 但是,以上這些假設(shè)在現(xiàn)實中都是完全不能成立的。這個假設(shè)將面臨下面絕對無法解決的問題: 1,既然人是理性的,那么,每個人的最初行為就是最佳的,帕雷托最優(yōu)在市場運(yùn)行一開始就已經(jīng)達(dá)到,其表現(xiàn)為平均利潤為零。 2,既然帕雷托最優(yōu)是一個市場運(yùn)行的最始配置,那么,這個市場運(yùn)行的結(jié)果一開始就平均利潤為零。 3,既然人始終是自利的,那么,在理性狀態(tài)下,每一個參與市場的當(dāng)事人都事先知道了平均利潤為零的結(jié)果,即他的所得只能抵償他的付出,沒有利潤,因此他的將選擇應(yīng)該是不參加市場。 4,既然當(dāng)事人始終只能選擇不參加市場,因此,市場將是永遠(yuǎn)也不會存在的。
[cchere.com 西西河 gtssp] 我們知道,整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的之一就是要證明市場機(jī)制是有效的,可是結(jié)果卻將整個市場都證了偽。 不僅如此,我們知道西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是堅決反對計劃經(jīng)濟(jì)的,但是,他們卻沒有想到,理性人假設(shè)只能證明計劃經(jīng)濟(jì)的有效性。 計劃經(jīng)濟(jì)是假設(shè)有一個全知全能的中央計劃系統(tǒng),可以確知全部的經(jīng)濟(jì)信息,并且根據(jù)全部的經(jīng)濟(jì)信息及時、準(zhǔn)確和有效地做出決策,并且實施。如果在一個現(xiàn)實的 世界中,計劃經(jīng)濟(jì)是不合理的,也是不能維持的,因為它那些假設(shè)都是不存在的。但是,如果以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè),我們就可以看出,計劃經(jīng)濟(jì)是完全符合理 性人假設(shè)的,因而計劃經(jīng)濟(jì)也是可以達(dá)到帕雷托最優(yōu)的。由此可以看出,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本來想在理論將計劃經(jīng)濟(jì)證偽,結(jié)果卻又把計劃經(jīng)濟(jì)給證實了。 最近西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)承認(rèn)了現(xiàn)實中的信息不完全性,因而認(rèn)為人是“有限理性”的。而這導(dǎo)致了一大批西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的破產(chǎn)。但是,問題依然存在,因為他們?nèi)匀恢徽J(rèn)為人之所以不能是理性的,完全只是信息不完全所導(dǎo)致,但是卻回避了人是否可以全知全能這一問題。
[cchere.com 西西河 gtssp] 即便我們不追問人是否全知全能的問題,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種有限的讓步實際上也是否決了理性人假設(shè)的全部存在。我們要問:有限到什么程度才叫“有限理性”,是1%一直到99%都可以叫“有限理性”嗎?顯然,這個問題也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)絕對無法回答的。 有限理性人假設(shè),實際上是取消了這一假設(shè)。 (三) 理性人假設(shè)即便在西方,對它的懷疑也由來已久,F(xiàn)在理性人假定已經(jīng)坍塌。如同時獲得了2002年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎卡尼曼(Daniel Kahneman)和史密斯(Vernon L. Smith)經(jīng)過三十年的實驗證明,人不可能是理性的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在評論他們的成就是說到:既然對理性人和期望效用理論等經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本假定都可以動搖, 那么整個現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的其它假定不也值得人們重新審視嗎?而這種審視難道不會帶來現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場前所未有的沖擊和革命嗎?我相信他們的評論。