【哲學(xué)「存在」「物質(zhì)」概念的含義……】

烈火實(shí)驗(yàn)室 發(fā)表于 2012-4-17 17:59
　　假設(shè)我是個(gè)中觀的介紹者，回答是“非-不是”
　　假設(shè)我是個(gè)中觀的信仰者，回答是“　”

你必須給我一個(gè)確定的回答。
這種模林憐可的情況， 不便于辯論。
必須在 “介紹者“ 和 ”信仰者“ 之間多出一個(gè)選擇。
否則， 出現(xiàn) 身份反復(fù)切換的作弊行為。

mdyblog 發(fā)表于 2012-4-17 16:24
簡單說， 你的所謂中觀，是不是我說的 “純懷疑論”？
請(qǐng)正面回答！

　　附帶說明——
　　很多人向他人提問，希望并限定對(duì)方回答“是”或“否”。而且在我們一般人的理解中“不是”與“否”同義。
　　
　　現(xiàn)實(shí)生活中，最起碼我們可以知道的有四種回答狀態(tài)：
　　1、肯定。如：是、對(duì)、正確、好、有、等等。（如：在看到一個(gè)杯子時(shí)肯定此杯子的存在）
　　2、否定。如：不是、錯(cuò)、壞、無、等等。（如：在看到或沒看到一個(gè)杯子時(shí)，否定此杯子的存在）
　　3、不確定。（如：在已經(jīng)看到一個(gè)杯子，不確定它具體有多高）
　　4、不知道。（如：根本沒看到杯子時(shí)，針對(duì)此沒看到的杯，判斷它有多高）
　　理論上說，還有更多的回答方式。
　　
　　佛教為方便理解，采取不同的二分法進(jìn)行判斷，但即使這樣，最起碼為表述的方式，也提供了四種可能“是（有）”“否（無）”“非是（非有）”“非否（非無）”。
　　
　　所以，一個(gè)人要求對(duì)方回答自己的問題時(shí)，必須要回答“是”或“否”，這要本身就表現(xiàn)了提問者的思維方式太過單線思維。在這樣的思維方式，想認(rèn)識(shí)與了解中觀，是不可能的。
　　因?yàn)橹杏^對(duì)這些回答方式都是質(zhì)疑的，但中觀最后有沒有直接的判斷？有，但是，是在不同的假設(shè)前提下，判斷才有。并且自否定。
　　
　　例如：杯子放在面前，杯子到底存在不存在這樣的問題，中觀的回答是——
　　假設(shè)感官真實(shí)的前提下，此杯有現(xiàn)象，非存在——但此不成立；
　　假設(shè)感官局限的前提下，此杯不確定現(xiàn)象，非存在——但此不成立；
　　假設(shè)意識(shí)推理必然準(zhǔn)確的前提下，此杯存在（如果推理的結(jié)果是存在），——但此不成立；
　　假設(shè)意識(shí)推理必然準(zhǔn)確的前提下，此杯不存在（如果推理的結(jié)果是不存在），——但此不成立；
　　……
　　以上皆不成立，但此不成立；但為什么不成立——此問不成立；……
　　
　　中觀的思維方式必須是發(fā)散式思維。
　　一個(gè)事物放在面前，它必須是存在，但不成立存在，無法確定，但必然確定，它有，但不成立有，它無，也不成立無，肯定沒有錯(cuò)誤，但肯定是不成立的，錯(cuò)誤是不存在的，如此等等，同時(shí)并在，但整個(gè)這一堆又被自質(zhì)疑與自否定下去。
　　
　　前邊這位朋友的觀點(diǎn)，在佛教中，依據(jù)不同宗派的分類，大致可歸于真如思想，從中觀的角度觀察，這個(gè)思想沒有錯(cuò)誤，因?yàn)槌执祟愑^點(diǎn)的人，不能理解更深入的唯識(shí)與中觀，所以，站在他們認(rèn)定必然存在的前提（實(shí)際有深入的思維觀察與思維中，是沒有成立的必然性的），只可能得到這樣的結(jié)論。
　　就如同，唯物假設(shè)物質(zhì)為前，在這個(gè)前提下，只可能推導(dǎo)出唯物論，想推出唯心論也不可能一樣，因?yàn)榍疤嵋呀?jīng)設(shè)定了；唯心論也一樣如此。但這些有提，本身就無法證明自己成立。
　　所以，佛教認(rèn)為，如果你不能理解更高層面的內(nèi)容，站在你的層面，當(dāng)然沒有錯(cuò)誤，但如果用這種低級(jí)的觀察，去套解更高層面的內(nèi)容，則完全屬于幼稚可笑。如同一個(gè)只理解數(shù)學(xué)必然要有四則運(yùn)算符的小學(xué)生，看到一個(gè)概率分析時(shí)，硬以其中沒有四則運(yùn)算符為依據(jù)，而否定概率是數(shù)學(xué)一樣。

　　關(guān)于以介紹的角度對(duì)佛教各宗派思想的分類與近似性介紹，以及其與東西方思想學(xué)派的比較�？梢詤⒖肌�—
　　【佛教三乘四宗對(duì)空（針對(duì)存在與外境）不同觀點(diǎn)】詳說及與東、西方哲學(xué)的比較
　　地址：http://xalimeijing.com/thread-1417161-1-1.html

烈火實(shí)驗(yàn)室 發(fā)表于 2012-4-17 18:20
　　附帶說明——
　　很多人向他人提問，希望并限定對(duì)方回答“是”或“否”。而且在我們一般人的理解中 ...

1.
以上皆不成立，但此不成立；但為什么不成立——此問不成立；……
這還是知識(shí)嗎？
佛教就是 空吃老米 不下蛋 的狗屎務(wù)用的老母雞！


2.
"佛教認(rèn)為...."
這難道不是 觀點(diǎn)嗎？
“認(rèn)為。。。�！� 就是觀點(diǎn)， 有文化嗎？

是不是 自欺欺人 ？

其實(shí)是有 觀點(diǎn)， 只是為了 避免 被人指責(zé) 沒有證據(jù)，
才謊稱 沒有觀點(diǎn)。
只要形成知識(shí)， 就有觀點(diǎn)。

大騙子一個(gè)。

mdyblog 發(fā)表于 2012-4-18 00:21
1.
以上皆不成立，但此不成立；但為什么不成立——此問不成立；……
這還是知識(shí)嗎？

1.
以上皆不成立，但此不成立；但為什么不成立——此問不成立；……
這還是知識(shí)嗎？
佛教就是 空吃老米 不下蛋 的狗屎務(wù)用的老母雞！
　　
　　知識(shí)根本不存在，何以知識(shí)？是你先驗(yàn)的要定位出一個(gè)所謂的知識(shí)。我并沒有呀。

mdyblog 發(fā)表于 2012-4-18 00:21
1.
以上皆不成立，但此不成立；但為什么不成立——此問不成立；……
這還是知識(shí)嗎？

2.
"佛教認(rèn)為...."
這難道不是 觀點(diǎn)嗎？
“認(rèn)為。。。�！� 就是觀點(diǎn)， 有文化嗎？

是不是 自欺欺人 ？

其實(shí)是有 觀點(diǎn)， 只是為了 避免 被人指責(zé) 沒有證據(jù)，
才謊稱 沒有觀點(diǎn)。
只要形成知識(shí)， 就有觀點(diǎn)。

大騙子一個(gè)。
　　
　　你的《東方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》就是假設(shè)的內(nèi)容，能說不是假設(shè)而不存在的嗎？
　　但你自己承認(rèn)嗎？
　　比較而言，“佛教認(rèn)為……”后邊還有呢——“中觀自否定”。不要斷章取義。
　　根本不存在佛教，所謂佛教認(rèn)為，是站在假立的角度而論，并不是觀點(diǎn)的存在。
　　這位朋友似乎還沒有繞過這個(gè)彎，而且情緒明顯氣急敗壞。笨不怕，但心態(tài)要放平靜。

mdyblog 發(fā)表于 2012-4-18 00:21
1.
以上皆不成立，但此不成立；但為什么不成立——此問不成立；……
這還是知識(shí)嗎？

　　這位朋友，還是不要再在這個(gè)問題上繞了，你的思維明顯有點(diǎn)跟不上了，越繞，越容易丟臉。

烈火實(shí)驗(yàn)室 發(fā)表于 2012-4-18 00:30
2.
"佛教認(rèn)為...."
這難道不是 觀點(diǎn)嗎？

你的《東方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》有完整的推理系統(tǒng)。
本想在次展開。

但碰著， 你這么一個(gè) 沒有知識(shí)的人，
連感官感覺的差異 都 不感承認(rèn)的人， 無法展卡。

就知道， 拿空觀的世界不存在的觀點(diǎn)來攪局。
明明 有觀點(diǎn)， 確 不承認(rèn)，來逃避 舉證。

『后邊還有呢——“中觀自否定”。』只不過是自己都心虛，個(gè)自己的偽裝罷了，
沒有什么用的。

不跟你這種江湖騙子 浪費(fèi)時(shí)間了。

mdyblog 發(fā)表于 2012-4-18 01:04
你的《東方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》有完整的推理系統(tǒng)。
本想在次展開。

　　
　　連感官感覺的差異 都 不感承認(rèn)的人
　　
　　你看看你自己說的“感官感覺的差異”，“差異”是誰的？感官感覺的嘛。感官感覺都是無證的，它的差異談的上嗎？
　　你的理論基礎(chǔ)，就是你自己不能證明其成立的，而你一味回避基礎(chǔ)的不真實(shí)性，虛假的強(qiáng)調(diào)自己建立于一個(gè)不真實(shí)的基礎(chǔ)上的知識(shí)居然是正確的？詭辯、掩飾、以及吹牛的技術(shù)都太差
　　就如同說“連怪物的手都不承認(rèn)，怎么討論怪物？”，手是怪物的前提？還是怪物是手的前提？呵呵，這位朋友生活是里是不是先要先討論生孩子，再討論找媳婦？
　　自己的思維能力達(dá)不到太高，就不要自以為是，好象自己找到了世界的終極，其實(shí)只是另一個(gè)上帝信仰罷了。

傳統(tǒng)哲學(xué)“本體論”研究的主要弊病以及對(duì)之的徹底改造
1、馬克思主義哲學(xué)以前和以外的哲學(xué)慣于單純地、抽象地、空洞地談?wù)摗按嬖凇�、“本原”、“共相”、“一般”、“普遍”、“共性”、“本質(zhì)”等等概念，其實(shí)質(zhì)是自囿于“思的世界”、“語言世界”而不自知，所處理的只是“思的直接所指”。
2、馬克思主義哲學(xué)以前和以外的哲學(xué)慣于直接地、外在地、不加批判地談?wù)摗霸谡摺�、“現(xiàn)象”、“殊相”、“個(gè)別”、“特殊”、“特質(zhì)”、“個(gè)性”、“具體”等等概念，其實(shí)質(zhì)是自囿于覺在、測在等人化“呈現(xiàn)”而不自知，所處理的只是感官的直接所感及其“對(duì)象化歸結(jié)物”。
3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：事物變化發(fā)展的原因只能從物質(zhì)世界本身中尋找，只能從具體事物自身固有的屬性、規(guī)律及其與其它事物的相互作用、影響、制約的關(guān)系中尋找，即只能從其內(nèi)在和外在的條件中尋找。離開了事物的具體屬性、規(guī)律和具體條件，空洞地討論“本原”是毫無意義的。與舊哲學(xué)對(duì)“本原”的諸多討論不同，馬克思主義哲學(xué)唯一承認(rèn)的“本原”是物質(zhì)是意識(shí)的“本原”，即物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在（物質(zhì)）在人腦中的反映（主觀映像）。
4、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“本質(zhì)”、“共相”、“共性”、“普遍”、“一般”等等寓于“現(xiàn)象”、“具體”、“個(gè)性“、“特殊”、“個(gè)別”之中，并通過后者表現(xiàn)出來、隨著后者的變化發(fā)展而變化發(fā)展�！�—這是什么意思呢？它無非是說：“骨架性”的、“框架性”的、“原則性”的、“粗線條”的、“穩(wěn)定”的“東西”寓于“具體”的、“特殊”的、“豐滿”的、“繁茂”的和“豐富”的（即多樣和多變的）內(nèi)容中，并通過后者表現(xiàn)出來、隨著后者的變化而變化。也就是說，前者絕不是什么“先在”的、“外在”的、“獨(dú)在”的“東西”，而是“內(nèi)在”于后者之中、與后者共始終的，是隨著后者的內(nèi)外流變而不斷地“自我建構(gòu)”、“解構(gòu)”、“重構(gòu)”、“另構(gòu)”著的。
5、在以馬克思主義哲學(xué)為代表的新哲學(xué)中，實(shí)在和物質(zhì)是不同的概念：實(shí)在是具體的范疇，它所對(duì)應(yīng)的對(duì)象性存在是相對(duì)獨(dú)立的、有形態(tài)的、有結(jié)構(gòu)的、有動(dòng)變過程的“具體事物”；物質(zhì)則是最高抽象的范疇，它所對(duì)應(yīng)的對(duì)象性存在是從各種各樣的實(shí)在中“抽取”出來的“共性內(nèi)容”，只涉及極少的屬性、能力（即物質(zhì)的本質(zhì)本性及其實(shí)現(xiàn)的可能趨向、過程）。
6、以馬克思主義哲學(xué)為代表的新哲學(xué)對(duì)實(shí)在（實(shí)體）與其樣態(tài)（形態(tài)、現(xiàn)象）關(guān)系的基本觀點(diǎn)：
（1）實(shí)在是相對(duì)獨(dú)立存在的動(dòng)變整體，是自在自實(shí)自生的，即“活”的、“能動(dòng)”的、處于永不停息的“內(nèi)外流變”之中的，因而其可能的內(nèi)容、過程、樣態(tài)、形態(tài)以及與它者的關(guān)系都是無限豐富的（即無限多樣和多變的）。概而言之，實(shí)在是相對(duì)獨(dú)立存在的動(dòng)變整體，它既相對(duì)獨(dú)立存在又與它物密切聯(lián)系、交流交換，并因此而自實(shí)自生（內(nèi)在“自我充實(shí)”）、動(dòng)靜交融、自然流變，就其現(xiàn)實(shí)性而言是指的其全部內(nèi)容、過程、關(guān)系、樣態(tài)、形態(tài)的總和；
（2）實(shí)在構(gòu)成要（因）素的自在分布、自然流變、相互聯(lián)結(jié)、相互作用—改變、內(nèi)外交流交換等等必然會(huì)帶來大量內(nèi)容、環(huán)節(jié)、過程、關(guān)系等等的被“淹沒”、“吞沒”、“遮蔽”、“抵消”、“消融”或被認(rèn)識(shí)主體所“忽略”、“撇棄”、“割舍”、“遺忘”，而無法得以“表現(xiàn)”、“呈現(xiàn)”、“顯現(xiàn)”，無法被人“感知”、“把握”；
（3）實(shí)在的外在樣態(tài)、形態(tài)是無限多樣和多變的，其每一種“具態(tài)”及其“變式”存在都對(duì)應(yīng)著作為其內(nèi)在基礎(chǔ)（物質(zhì)支撐）的構(gòu)成要（因）素自然分布、相互聯(lián)結(jié)、具體結(jié)構(gòu)以及子（分）系統(tǒng)的相應(yīng)“架構(gòu)”及其不斷“調(diào)適”；
（4）已知的“實(shí)在”只是“覺在”、“測在”、“擬在”，即便它對(duì)應(yīng)的是實(shí)在的某種真實(shí)表現(xiàn)，但決不是實(shí)在的全部內(nèi)容、過程、關(guān)系、樣態(tài)、形態(tài)，更非實(shí)在“唯一”的、“固定”的甚或“永恒”的內(nèi)容、過程、關(guān)系、樣態(tài)、形態(tài)�！�—實(shí)在的已知內(nèi)容、過程、關(guān)系、樣態(tài)、形態(tài)至多僅僅是實(shí)在向人“表現(xiàn)”、“呈現(xiàn)”、“顯現(xiàn)”的、特定的或有限的內(nèi)容、過程、關(guān)系、樣態(tài)、形態(tài)，僅僅是實(shí)在全部（可能的）內(nèi)容、過程、關(guān)系、樣態(tài)、形態(tài)的“一小部分”。
7、以馬克思主義哲學(xué)為代表的新哲學(xué)以“自覺地抽�。ǔ橄螅�”和“向內(nèi)容、過程、關(guān)系、樣態(tài)、形態(tài)的無限包容和最大開放”為基礎(chǔ)，依據(jù)人類實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的最新成果、用適當(dāng)?shù)倪壿嬁蚣芎瓦壿嬓阅�擬建構(gòu)相結(jié)合的方式來概括式地把握實(shí)在。