一、從邊際效用價值理論那里,我們幾乎找不到一個正確的細(xì)胞
效用價值論者自以為是的解決了磚石和水之謎,實際上他們并沒有解決。效用論者的邏輯是:如果商品A的價格高于商品B,那么商品A的邊際效用高于商品B。之后,因為商品A的邊際效用高于商品B,所以商品A的價值高于商品B。典型的循壞論證。
效用論者首先看到的是鉆石的價格高于水,就認(rèn)為鉆石的邊際效用高于水,進(jìn)一步,進(jìn)而就認(rèn)為鉆石的價格高于水,是因為鉆石的邊際效用比水高。
邊際效用價值論者認(rèn)為,價格大于0的商品邊際效用大于0,言外之意,增加該商品的消費數(shù)量,效用還會提高。從而說明,人們消費的商品數(shù)量還不夠。糧食、衣服價格大于0,說明人們糧食和衣服消費還不夠。從而說明,全世界的人都在挨餓、都在受凍。
這符合現(xiàn)實嗎?說下崗工人在挨餓、在受凍,恐怕有人相信,要說比爾蓋茨也在受凍、也在挨餓,邊際效用價值論者可以相信,我不敢相信。
我們再以鋁和銀的故事,來說明效用價值論和邊際效用價值論的荒謬。
在18世紀(jì)時,鋁的生產(chǎn)技術(shù)很落后,從而鋁的勞動時間比銀長,在市場上,鋁比銀貴,此時,效用價值論者就會說,因為鋁的邊際效用比銀高,所以鋁的價格高。
到了20世紀(jì),鋁的生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步了,結(jié)果生產(chǎn)鋁的勞動時間大大縮短了,低于生產(chǎn)銀的勞動時間,從而在市場上鋁比銀便宜,此時邊際效用價值論這就會說,此時鋁的邊際效用比銀低,從而鋁的價格低。
如果到了22世紀(jì),銀的生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步了,導(dǎo)致銀的生產(chǎn)成本遠(yuǎn)低于鋁,從而鋁又比銀貴。從而效用價值論者又會說,鋁的邊際效用比銀高,所以鋁的價格高。
效用邊際效用價值論者就是這么反復(fù)無常。
到底鋁和銀的邊際效用那個高?邊際效用價值論者有二種答案:1)鋁和銀的那個價格高,那個邊際效用就高;2)我覺得鋁和銀那個效用高,那個邊際效用就高。
這兩種方法都能夠自圓其說,可是,這是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的態(tài)度嗎?
從邊際效用價值理論那里,我們幾乎找不到一個正確的細(xì)胞。
二、效用價值論的問題:邊際分析過了頭
邊際分析是一種有用的分析工具,可是邊際分析過了頭,則只會是滑稽和荒謬。
如果有一天,全世界所有的人有一個習(xí)慣,都努力吃米飯,都吃到米飯的效用為負(fù)數(shù),此時,大米的邊際效用都是負(fù)的,從而,根據(jù)邊際效用價值論,全世界的大米都不要錢,甚至要倒貼錢,因為邊際效用是負(fù)值。世界上會有這么滑稽可笑的事嗎?
邊際效用價值論的可悲之處,在于他們看到了邊際分析的有價值的一面之后,進(jìn)而就把邊際分析的作用無限放大,最終導(dǎo)致了一種滑稽的理論。
某種程度上講,克拉克也是一位把邊際分析用過了頭的學(xué)者。
三、邊際效用價值論毒害了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
前段時間遇到了一個9所之一的大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)博導(dǎo),他竟然說起邊際效用價值論,讓我很氣憤。
我對邊際效用價值論是一種氣憤和仇視,該理論誤導(dǎo)了太多的人。價值理論至今沒有大的突破,邊際效用價值論對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的毒害是重要的原因。 價值理論沒有進(jìn)步,邊際效用價值論者門格爾、杰文斯等是罪魁禍?zhǔn),如果可能的話,?yīng)該判刑坐牢。
客觀唯心主義不可怕,因為他已經(jīng)不影響科學(xué)研究的實踐?芍饔^唯心主義者則很可怕,因為他們往往披作科學(xué)的外衣,甚至還擁有科學(xué)家的頭銜。邊際效用價值論者最終走向了主觀唯心主義?墒撬麄儌別人走向主觀唯心主義并不可怕,可惡的是他門誤導(dǎo)了太多的人,使人們見不到陽光。
價值理論研究時,一定要千方百計拋棄主觀的成分,才能夠接近真理。
馬克思、李嘉圖、穆勒看到了勞動決定價值的現(xiàn)象,就產(chǎn)生了勞動決定價值的主觀想法,然后就對那些效用決定價值的現(xiàn)象視而不見。
而效用價值論者則看到效用決定價值的現(xiàn)象和邊際分析的手段,就產(chǎn)生了效用決定價值的主觀想法,然后就對勞動決定價值的現(xiàn)象視而不見。
當(dāng)然,馬歇爾要狡猾一些,他沒有犯什么錯誤,可是,它實際上什么也沒有說。
價值理論的研究者,一定要謙虛、謙虛、再謙虛,客觀、客觀、再可觀。這樣才有可能接近真理。
這是我奉勸價值理論研究者的一句話,也是想說給歷史上價值理論研究者如李嘉圖、穆勒、杰文斯、門格爾、維塞爾、馬歇爾等的一句話。
我再想說一遍,從邊際效用價值理論那里,我們幾乎找不到一個正確的細(xì)胞。
四、邊際革命之后,經(jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)變成了主觀唯心主義者
邊際革命之后,經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)被主觀唯心主義占領(lǐng),F(xiàn)代、當(dāng)代的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀醵际侵饔^唯心主義者。特別需要指出的是,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在骨子里,都是主觀唯心主義者。
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是主觀唯心主義者的典型證據(jù):
他們相信無差異曲線的存在。
埃奇沃斯和?怂沟贸龅臒o差異曲線至今仍然是西方經(jīng)學(xué)分析的重要工具。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為2個面包加上3張電影票,與1個面包加上5張電影票的效用可以是一樣的。言外之意,物理、化學(xué)等狀態(tài)不一樣的東西,給人帶來的感覺可以是一樣的。也就是說,人的主觀感覺可以脫離物理、化學(xué)等客觀狀態(tài)而存在,并且成為決定人的行為的源泉。
他們相信多元效用函數(shù)的存在。
他們相信存在一個以商品數(shù)量為自變量的效用函數(shù)。比如,效用可以是面包數(shù)量、電影票數(shù)量、蘋果的數(shù)量的多元函數(shù)。
他們認(rèn)為人的主觀感覺是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運行的微觀基礎(chǔ)。
在許多領(lǐng)域,科學(xué)家們都不以人的主觀感覺作為分析的依據(jù),如在物理、化學(xué)、機(jī)械、電子等領(lǐng)域。只有在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,人的主觀感覺成了分析的出發(fā)點和歸宿。
邊際革命之后,從本質(zhì)上講,現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家在某種程度上都是主觀唯心主義者。所不同的,是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家主觀主義的成份比門格爾、杰文斯、瓦爾拉斯等人少一些,馬歇爾、費雪、薩繆爾森就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表,也是主觀唯心主義的代表。
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